万分破鞋、破衣、破扇 救人疾苦 与人为善的和尚。一句子酒肉穿肠过,佛祖心中留,嘲笑和尚近八百年之口头语。

1.

同样到杭州灵隐寺,大家都能说几单关于济公的故事,而且每个人犹见面忍不住哼唱起“鞋儿破,帽儿破,身上的袈裟破……”这首当神州举世瞩目的电视机主题曲。

特别游本昌先生生动演绎了一个嬉笑怒骂,活灵活现的传奇济公,让济公的影像深入人心,后期香港闻名遐迩搞笑明星周星驰,也都当影片《济公》中去济公一绝,演绎他是下降龙罗汉转世人间,解脱人间疾苦,为国民便利。

大家才说济公是独生活神仙,但是事实上历史上确实发生济公,这等同真正的历史人物有,而且现代社会里,在杭州以及浙江天台县还传着他的故事,今天于咱们通过千年,到南宋关押一个忠实的济公。

游本昌饰演的济公形象

济公(1148年—1209年),原名李修缘,南宋僧,浙江省天台县永宁村丁,后人尊称为“活佛济公”,又称月引流光。

2.

济公俗家姓李名修缘,生于南宋绍兴十八年(公元1148年),浙江台州总人口,是南宋秋著名高僧,法名道济,由于他学问渊博,好行善施众,但是行动癫狂,被后笑称济颠和尚。

李修缘出身豪门望族,家谱记载自李修缘之先世八代还是朝命官,最知名是外的高祖龙武将李遵勖,在《宋史.李遵勖传》中记有载:李遵勖本名李勖,因娶宋太宗长公主万寿公主,成为当朝驸马,也是宋朝皇亲国戚。

李氏家族在宋朝世代为公家,也好不容易仕宦之拙,而且李氏家族传承笃信佛教禅宗,家族中起了不少居士(佛教在家修行的人数)。

到外父亲李茂春这同样世的时,李茂春原本也于浙江天台县召开过小官,但是其也丁刚直不阿,对于官场上部分贪腐现象,一直看无惯,于是辞官回家喽着隐居在。

李茂春与家王氏都信佛,平时即乐善好施,因此天台老百姓都如李茂春也“李善人”,李茂春则施舍半生,但是充分遗憾及爱妻王氏还争先年近半百,却没有后代继承衣钵,在古不孝有三,无后太深,眼看自己土埋半截,要绝对了子孙对不起祖宗,让李茂春很着急,他和自己夫人王氏商量打算去天台山国清寺拜佛求子。

于是乎他们特别斋戒三日,然后往天台国清寺拜佛求子,清代郭小亭汇编《济公全传》屡遭记载,李茂春与夫人王氏,到国清寺罗汉堂求子,国清寺方丈性空法师因与李茂春好友,也随同左右,李茂春拜到第十七尊罗汉(降龙罗汉),忽然罗汉神像由莲台坠地。

眼看是国清寺主持方丈性空长老说:“善哉善哉,员外将定生贵子啊,过几龙我如果错过给员外道喜。”

李茂春和女人将信将疑回到家中,果然没有几日,应了法师的话,不知不觉王夫人有喜欢了,怀胎十月,王氏生了一个男婴。

据称王氏临生的时候,李家满院红光,有同样条奇异的香味扑鼻而来,这男婴出生以后,连续三龙哭声不止,第四天发生亲朋好友来李家庆贺,家里的奴婢跑来寻找李茂春对,说国清寺方丈性空,给员外送来同样客厚礼,亲自来贺喜,李茂春闻的喜,忙将大师迎接进屋内,性空说:“员外喜得贵子,令郎公现在平安?”

李茂春说:“这孩子出生后,我一直担忧,他啼哭不止,老法师能不克于想个法子?”

性空说:“好惩治什么,员外先到里面将让郎抱出自己望,就知是何缘故了。”

李茂春说:“孩子尚免过满月,如果得到出,可能不便宜。”

性空说:“无妨,员外可用袍袱盖达,可以无依据三独。”

土豪一听出理,连忙让佣人拿小从卧室抱下,给法师瞧一省。

法师定睛一圈,这孩子死得五公共清秀,品貌清奇,骨骼不凡,招人喜爱,还是啼哭不止。

正了,这小家伙一样见法师,却立即终止啼哭,一呢嘴笑了,性空法师深知这孩子大下来便不平常,用手摸那小天灵盖(头骨)说:“

无要笑,莫要笑,你的来路我了解。

你来我失去两丢掉开,省之大家瞎胡闹。”

男孩果然不哭不有,还呵呵笑个非歇,性空法师对李茂春说:“员外,我思结你儿子开一个报到徒弟,不知员外意下如何?”

李茂春本来是在家修行的居士,一听性空法师要终结孩子举行学徒,大喜便应允了法师,性空法师因子女最小,不能够做入门弟子,便给孩子从了个俗家名字李修缘举行了性空法师的记名徒弟。

清朝郭小亭编撰《济公传》是以小说形式来演义,所以谈的虽然离奇,但是我们呢能够观看李修缘自小就能经受到龙台山佛道文化又李府世代信佛,这种家族文化对客呢有启蒙,两栽因素同影响,潜移默化的熏陶,李修缘自小就同佛教结缘。

水墨画济公形象

正文为什么而介绍济公活佛呢?

3.

李茂春以老来得子非常宠幸之孩子,所以特意被他恳求了家庭教师杜先生辅导他读书,李修缘则生活于官之拙,却从不感染上“官二代”恶习,而是年轻就喜爱读书,孜孜不倦,倍于老师赞赏。

李修缘天资聪颖,年幼就好高达看开过目不忘,目读十行,才法典型,杜先生对友好之生非常喜爱,常与人口交谈就会歌唱自己学生李修缘:“以后肯定能成大器。”

李修缘十四夏时,可以接读四写、五经、诸子百贱做,能倒背而流,因为家居天台山,天台山啊是道教南宗源,他业余还爱学道经典,每见道家的经典,都手不释卷,长读书念到亮。

十八东上,父母还已经死,他并不曾参加科举考试,考取功名队他来说没有趣味,而是自己拘留败红尘到御高山国清寺出家,拜国清寺方丈慧远法师为师,皈依佛教开了沙弥,法号道济。

宋孝宗乾道六年(公元1170),慧远法师到杭州灵隐寺开主持方丈,道济跟随恩师从天台山到杭州灵隐寺学法。

说济公这样神,那他师傅是未是比济公还要神也?我们的话说济公师傅,慧远大和尚,是孰?

慧元大和尚,字瞎堂,俗家姓彭,是这宋朝有名的僧侣,属佛教天台宗,后研究禅宗属于宋代临济宗中之领军人物。

他对佛与道教都生研究,而且死有建树,曾有点放任他操经学法的人头,在听道时相遇有疑难问题不可知理解,慧远大和尚就推荐,道家庄子的辩护,来讲课佛家经典,令信众能够领略地领悟。

慧远大和尚晚年,在南宋专程发影响力,被宋孝宗所器重,宋孝宗已多次召见他入宫,并赐名“佛海活佛”。

道济跟随慧远大师,学习佛法,造诣颇强,慧远大师大欣赏这个徒弟,穷已一生,将一生所法传授给道济,道济是慧远法师的嗣法传人。

济公师傅慧远法师

为就句被揶揄和尚进八百年的口头禅,正是来自济公活佛。

4.

可他即使取得慧远法师真传,但是一生行径怪诞,与另外出家僧人发无数不比,道济在俗家的时段欣赏道学,所以一生追求怡然飘逸生活,不希罕坐禅讲经刻板生活,他好好云游四方,自己足迹遍及浙江、安徽、四川诸大名山。

道济不穿正常僧人的僧袍纳衣,在市场常常衣衫褴褛,寝食三餐不定,疯疯癫癫,但是他心肠慈悲,看到贫苦老百姓坐久病请不起药临床,便自己上山采药,自学医学,在全民中,治病行医,广济民间疾苦,道济经常到市游荡,拯危济困,救死扶弱,所以当众人看来,“济颠”的“济”字呢蕴藏在扶危济困的意,老百姓尊称“济公活佛”。

今天杭州普通人还沿袭在有关“济公活佛”的故事,像“飞来峰”、“古井运木”、“戏来秦府”等优良的故事,这些都是传说和戏说,到是可见到老百姓对于道济和尚的慈,济公形象深入人心。

道济和尚,平时穿破帽、破鞋、穿带补丁的脏衲衣,手中拿在破扇子,容貌疯癫,他理解医学,为萌好了好多疑难杂症,他尚就带在祥和写的化缘疏,到处外出旅游四方化缘,来修补被炸焚毁的寺院。

尚时不时和片小孩斯混在共,作呼洞猿、斗蟋蟀的游艺,他尚好蘸大蒜吃狗肉,灵隐寺其它僧众看到他这种放荡不羁的一言一行,实在看不过去了,于是告到方丈室,慧远法师也对来告状的学徒说:“佛门之大,岂不容一颠僧!”,于是大家也迫于,他直接疯疯癫癫的又将道济称作“颠僧”,“济颠”和尚。

宋孝宗淳熙三年(公元1176年),道济的师父慧远法师圆寂,他在灵隐寺失去庇护人,在灵隐寺被排挤,不得不被迫改变到杭州净慈寺,先是同人念经兼作火化工,后来上升了书记僧,却仍然出入歌楼酒肆,游山逛遍。

道济喜欢下围棋,喜欢动手蟋蟀,更写得千篇一律手好诗,他时不时徜徉山水,自得其乐,兴致所及,便写题墨,文词隽永,传承下来多诗作。

他学识渊博,擅诗善文,出语谐谑,著名国学大师南怀瑾,对济颠和尚的《西湖》绝句和《临终偈语》,尤其赞赏说“若以诗境而按诗格,道济和尚与宋代四大家的范成大、陆游相较,并任逊色”。

外形容诗文自述自己:“剃度披缁已出年,唯同诗酒是机缘。坐看弥勒空中戏,日向毗卢顶上眠。撒手须能欺十圣,低头端不让三贤。茫茫宇宙无人识,只道颠僧绕市廛。”体现他“大隐隐于市”的度量同情怀。

济公身也禅宗高僧,他与唐代隐士名僧寒山、拾得、丰干(即“三贤”)一样,既面临佛教禅宗的影响,也蒙了道“避世隐逸”思想熏陶,不同的凡,道济和尚他尚兼具劫富济贫的“侠义”精神。

居简是济公的师侄,在出游赤城山时不时,把山上的一致片摩崖称作“书记岩”,济公圆寂后,居简写了同等首《湖隐方圆叟舍利塔铭》,记录了道济和尚的毕生,居简用“湖隐”、“方圆老人”称呼都是道济和尚的号,也能够看道济和尚其实为是同号称“隐士”。

济公形象:他破帽破扇破鞋垢衲衣,貌似疯癫,初在国清寺出家,后至杭州灵隐寺居,随后停下净慈寺,不为戒律拘束,嗜好酒肉,举止似痴若狂,是如出一辙各项学问渊博、行善积德的得道高僧,被列为禅宗第五十祖,杨岐派第六祖,撰有《镌峰语录》10卷,还有众多诗作,主要用在《净慈寺称》、《台山梵响》中。

5.

当代片文学、影视作品中,很多凡游玩说成分,把济公和尚描写给众人的记忆是勿近戒律,嗜好酒肉,特别总是夸,道济和尚一句口头禅:“酒肉穿肠过,佛祖心中留”,但都无说发生道济和尚所说之继少句子:“今人若学我,如同入魔道”。

即是误解的道济和尚慈悲济世的美意同善意,佛教里说道一切众生,都来佛性,在凡不弱化,在天不长,然在凡夫的地位,烦恼覆盖,佛性不能够见,若杀生吃肉必抱多患短命的果报,来世还要做畜生偿还命债。

除非大神通的真正和尚大德在一定情景下,为度众生才示现吃肉,似乎浑然无深受佛教戒规的格,让普通人认为他再度贴心、更富有人情味。

明末清初,郭小亭写《济公传》中来同等篇四出口诗,就证明了马上点。

佛祖留下诗一样篇,我人修身他修口;

他人修口不修心,唯我修心不修口。

此诗表面上似乎是济公也协调之无修边幅辩护,其实诗中还蕴含了人生哲理:某些人中天天“阿弥陀佛”,又吃斋,有放生,而其内心倒是尚未善念,背地里竟做出不道德、丧尽天良的事情,真正信佛是发自内心,心存善念,真心向佛,而非是光图于表面文章。

权衡、判断一个丁是不是心存善念,一心为佛,仅仅从表面上观赛是远远不够的,最紧要的是如经过表面现象看中间本质,而且还非得透过长时地、持续性的观察、磨练,才会真正说明他的面目和稳,道济和尚用好的行动,最终证实了当下一体。

道济和尚,在南宋嘉定第二年(公元1209年)打坐圆寂,留下偈诗一首:
“六十五年来狼籍东壁打到西壁,於今收拾归来依旧天青水碧。”,他生前撰有《镌锋语录》10卷,还有好多诗篇发留给后人,人们尊崇道济和尚,把“济公”在本来社会冰窖业、杂技行业被尊称为保护神。

实在“济公”却是平员学问渊博,行善积德的深德高僧,后世之徒子徒孙,也把他列为佛教禅宗第五十祖,杨岐派第六爷。

扶贫公葬在虎跑泉

济公技术:济公懂中医医术,为老百姓好了无数疑难杂症。他吓自不同等,息人之诤,救人的命。他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德,在众人的心中留下了奇特而美好的记忆。

济公传说:至于济公的故事传说,在南宋时期就是现已初步流传。先是凡俗神童李修缘或是得道高僧道济的局部拥有传奇色彩的片断故事在华夏民间耳闻口传,后来由此说写人之话本说唱,内容日益增长。在济公故乡天台一带流传的差不多凡是他的落地、童年活、戏佞、惩恶、扶困济贫的故事,其中倘“济公出世”、“小济公芥菜叶泼水救净寺”、“利济桥”、“棒打寿联”、“赭溪救童”、“修缘出家”等传播。而以杭嘉湖不远处流传的故事内容更加广阔,这是以那里是济公出家后底主要在以及活动场所。其中因“飞来峰”、“古井运木”、“戏来秦相府”等故事太了不起。直至明末清初,出现了平总理描写济公传奇事迹的《济公传》。

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济公禅师的官方定妆照很萌,是各类老纯情之老禅师

济公身也禅宗高僧,撰有《镌峰语录》10窝,还有不少诗作。他与唐代隐士寒山、丰干、拾得(即“三贤”)一样,既面临佛教禅宗的浸染,也遭受了道隐逸的风之震慑。不同的凡,佛道双修的色彩,从而使他在多底佛门弟子中独树一帜。这与他从小就以佛道双修的赤城山攻读,并遭到“台州式硬气”的民风陶冶有关。

妙龄济公

妙龄济公成长在赭溪畔,读书给赤城山。由于受天台山“佛宗道源”和李府世代积善信佛家族文化之震慑,潜移默化,萌生了方外之念。弱冠之年,皈依佛,法号道济,先抱国清寺,后及临安(今杭州)投奔灵隐寺瞎堂慧远,这员“佛海活佛”为济公授具足戒。济公出家后,一反常态。言行叵测,难耐坐禅,不喜念经,嗜好酒肉,衣衫褴褛,浮沉市水井,常行救死扶弱之从;状类疯狂,人们称他也“济颠僧”。在相似僧俗眼里,道济的言行出格,被看未是常规的食指。所以片僧人向方丈告状,说道济违犯禅门戒规,应责打并逐出山门。谁知,方丈慧远一边口宣:“法律之而原为常人,岂然一概而施!”并于首所上上的唯有纸上批了:“佛门广大,岂不容一颠僧”!此后不论是人再度敢诟逐。瞎堂圆寂后,道济去净慈寺投德辉长老,后来举行了书记僧。

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游本昌版本济公

剃度后济公

道济天性好动,不喜念经,难耐打坐,经常和那些顽童斯混在一块儿,作呼洞猿、斗蟋蟀的嬉戏。甚至蘸大蒜吃狗肉,僧众告到方丈室,慧远却说:“佛门之深,岂不容一颠僧!”于是他同时吃众人誉为“颠僧”。慧远圆寂,他失去庇护人,被迫改变至净慈寺,先是同人念经兼作火化工,后来腾了书记僧,却还是出入歌楼酒肆,游山逛遍。他形容诗文自述:“削发披缁已发年,唯同诗酒是机缘。坐看弥勒空中戏,日向毗卢顶上眠。撒手须能欺十圣,低头端不让三贤。茫茫宇宙无人识,只道颠僧绕市廛。”活脱脱的一模一样帧“游戏人间”的由画像。从表看,这号叫“湖隐”、“方圆老人”的到底和尚,破帽破扇破鞋垢衲衣,似丐似氓,非僧非道,实际上也是佛教杨岐派第六全世界得道高僧。他学识渊博,擅诗善文,
医术高明, 出语谐谑,往往超诣。

济公圣训

ps:(本文重点,红色部分)

酒肉穿肠过,佛祖心中留;世人若学我,斯人入魔道。

终身都是修来的——求什么,他家富贵前生定——妒什么;

今莫知明日事——愁什么,前世不修今受苦——怨什么;

不礼貌爹娘礼世尊——敬什么,赌博之口不管下梢——耍什么;

兄弟姐妹皆同气——争什么,治家勤俭胜求人——奢什么;

儿孙自有儿孙福——忧什么,冤冤相报几常常未——结啊;

怎然人管得运时——急什么,世事如同棋一商厦——算什么;

人世难逢开口笑——苦啊,聪明反被聪明误——巧啊;

补破遮寒暖即休——摆什么,虚说折尽平生福——谎什么;

食过三寸成何物——馋什么,是非到底呈现分明——辩什么;

十分后一样软带非错过——悭什么,谁会保证得时时无从业——诮什么;

前人田地后收——占什么,穴在民意不以山——谋什么;

得好处失便宜——贪什么,欺人是祸饶人福——卜什么;

举头三尺有仙——欺什么,寿自护生爱物增——杀什么;

富国眼前费——傲什么,一旦无常万事休——忙啊。

像赞

道济。天高人数。李驸马之后。父茂春。拜春坊赞善。隐于天台。母王氏。梦吞日光。生师。年十八。投灵隐寺瞎堂远公出家。得那密印。后放在净慈。放旷不羁。言行叵测。淫坊酒肆。不避讥嫌。时号为济颠。临终作偈曰。六十年来乱。东壁打倒西壁。于今日收拾归来。依旧水连天碧。入灭后。有僧遇于六同塔下。复附书归。有忆昔面前当一箭。至今犹觉骨毛寒。只为精神无人识。又望上高活动一番的词。盖天台五百许真正之同吗。

赞曰:

反对本分。七倒八颠。搅乱世界。欺地瞒天。

翻译尽窠臼。是否出缠。逝隐天台。盛名犹传。

僧品:名宦富室慕名,竞相订交。道济却随意不切合侯门。而用他深邃的医道为老僧、贫民悉心治疾,疑难杂症多得根治。净慈寺失火,他自撰榜文,前失去严陵山一带募化,使的恢复旧观。他吓自不同等,息人之都,救人的命。于是人们还要为他扶危济困而曰“济颠”,尊之邪“济公活佛”。

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周星驰版本济公

济公以
一些文学作品中,给人们的印象是:不临戒律,嗜好酒肉,(一切众生,都发出佛性,在凡不减弱,在上不增。然在凡夫的身价,烦恼覆盖,佛性不能够见,若杀生吃肉必抱多患短命的果报,来世还要举行畜生偿还命债。只有大神通的真的和尚大德在特定情景下,为度众生才示现吃肉!)似乎完全无为佛教戒规的牢笼,使老百姓觉得他再也亲、更兼具人情味。《济公传》中发生相同篇四摆诗,就印证了当下点。

佛祖留下诗一样篇,我人修身他修口;

别人修口不修心,唯我修心不修口。

此诗表面上像是济公为友好之无修边幅辩护,其实,诗中再度蕴藏了人生哲理:某些人受到吃斋念佛,而该心中却无意识向善,背地里总做出极端不道德的故来。衡量、判断一个人口是不是确实、善、美,仅仅从表面上考察是遥远不够的,最重大之凡使由此现象看那本质;而且,还得经长时地、持续性的体察、磨练,才能够真说明外的精神和稳定。济公用自己的步履,最终证实了马上总体。

人们在拘留了《济公传》后,留下一句济公活佛口头禅:“酒肉穿肠过,佛祖心中留”,但都未曾说生济公活佛所说之晚少句:“世人若学我,如同入魔道”。所以还是误解的济公活佛慈悲济世之美意同善意。

分享几篇诗

题墨竹

数枝淡竹翠生光,一点无尘自有叫座。

哼似葛陂龙化后,却留清影在虚堂。

书写很悲像

一律手动时千手动,一眼观时千眼观。

既是称也考察自在,何须拈为几差不多相似。

书写非常佛半套如

背倚寒岩,面如满月。

镇大地人,只见半截。

题粗斋

小黄碗内几星星麸,半是酸齑半是瓠。

宣誓不来生违佛教,出生以后碗吃管。

临江仙

粥去饭来何日了?都缘皮袋难医。这般躯壳好无知,入喉才到腹部,转眼又还饥。

偏偏衲僧浑不任,且必须慢饮三杯。冬来都挂夏天衣,虽然形丑陋,心孔未尝迷。

清晨饮酒

平生诸事不相干,独有香醪真个贪。

清晨只要任由三碗酒。怎禁门外朔风寒。

劝人失物莫悔

哑吃黄瓜苦自知,将丝就纵落人机。

低田缺水遭天旱,古果安身着鬼迷。

贼去关门无物了,病大服药要医迟。

竹筒栽火空长炭,夜半描龙画为哪个。

嘲灵隐寺印铁牛

几百年来灵隐寺,如今倒于铁牛闩。

蹄中来漏难耕种,鼻孔撩天不给过。

申眼何如驴眼瞎,寺门常如狱门关。

冷泉有水无鸥鹭,空使留名在下方。

神子赞

颇为看无是,近看不像,费尽许多功夫,画有这么模样。两光帚眉,但亦可扫愁;一布置大口,只干吃酒。不怕冷,常犯赤脚;未曾老,渐渐老。有色无心,有染无著。睡眠不管江海波,浑身褴褛害风魔。桃花柳叶无心恋,月白风清笑与讴歌。有平等日倒骑驴子归天岭,钓月耕云自琢磨。

自述

南屏山净慈寺文书僧道济,幼生宦室,长入空门,宿慧神通三昧,今修语具辨才。理参无上,妙用不穷。云居罗汉,唯有点头;秦州石佛,自难夸口。卖响卜也凭着得饭,打口鼓侭觅得钱。倔强愈了德州人数,跷蹊压倒天下汉。尼姑寺里称禅机,人统统笑我倒;娼妓家中说报,我倒自认风狂。唱小词,声声般若;饮美酒,碗碗曹溪。坐不过,禅床上译兜;戒难持,钵盂内养老屠儿。袈裟当于卢妇,尽知好酒颠僧;禅仗打反而庞婆,共道风流和尚。醉昏昏,偏出清头;忙碌碌,的无拘束。欲加其罪,和尚易欺;但未犯法,宣威难逞。请圈佛面,稍动慈悲;拿出人心,从宽发落。今蒙取供,所供是有目共睹。

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