野史逻辑下的帝辛罪不容诛,关于后辛的几条罪状的解析

中原有句俗语叫“胜王败寇”,这是历代所谓的历文学家们的一条基本的书写逻辑,因而,胡嗣穈先生说:“历史是一个任人打扮的老姑娘。”(当然那并不是胡嗣穈说的,而是Yulan对胡适之的话的篡改所误推出去的)对历史事件的书写时如此,对历史人物的评论更是如此。在历史书写者的笔下,所谓的圣人明君往往是暴君无赖,所谓的贞妇烈女往往是荡妇婊子,罪大恶极的荒淫无道暴君往往是一个慈善的明君,这种场地在周初三圣、汉高祖汉太祖、武帝刘彘、东晋汉昭烈帝、广孝皇帝李世民、夏桀、后辛、赵正、王巨君、隋炀帝等等众多历史人物形象中都有凸起显现。也正因而当代有诸多份量级大K对历史及其书写的客观性指出严重猜忌,甚至完全否定之。

《泰誓》中,纣王的一条“罪状”是:“作奇技淫巧以悦妇人。”《牧誓》中亦有一条:“惟妇人言是用。”那里所谓的“妇人”在后世被传和坐实为苏侯之女,也即《封神演义》中的己妲,罪殷辛者即以此而说其好色好色。但事实上,在周联合诸侯讨伐殷商之时,这一个“妇人”根本不可能坐实,而后来所谓的坐实只但是是虚构的而已。当然,从商王朝的历史观念来看,这几个“妇人”可能即是殷辛的王妃,当然假使真是那样,那那位王妃应该和武丁的妃子妇好同一,是一位能征善战的人马统帅,而从帝辛当时的社会与武装时局来看,那位妇女应该是其征讨东夷的枪杆子统帅之一。借使由此而说“惟妇人言是用”,说“作奇技淫巧以悦妇人”,实在是太过火勉强了。

                                       

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殷辛作为宋朝的四大荒淫无道的“暴君”典范之一,是商王朝的前期太岁。其子姓,名受(一作受德),又名辛,所以尊称为后辛。其之所以被后人誉为“商子受德”,乃是因为谥法上“纣”表示残义损善,那是周人在其死后对之的骂称。

                                       

固然从春秋西周之际就有人为后辛鸣不平,之后历代都曾有收尾“平反”者,到了现代,毛泽东还提交了一个超出人们想想的评介:“其实帝辛是个很有本事、能文能武的人。他联合西北,把北狄和沙场的统一巩固起来,在历史上是有功的。”紧跟毛泽东屁股后的郭文豹也在一首歪诗中称赞他:“但缘西戎已战胜,殷人南下集江湖,南方因之惭开化,国焉有宋荆与舒。”但那种声音只是若隐若现,公众及主流史学界对之的评论却一味不改“荒淫无道”的“暴君”初衷。那么,历史上实在的后辛究竟是一个怎么的人物呢?其政权又是因何而败亡的吗?其形象又是干吗和什么被抹黑的呢?

只是要求注明的是,按照文献记载,殷辛只有七个孙子,但共同诸侯征伐殷商的周武王与周公旦之父西伯昌则有一百多个外孙子,其中玄机不问可见。而且根据《毛诗正义》引《大戴礼记》的记叙,周文王十三岁时,生下长子伯邑考;十五岁时,生下次子周武王。固然新兴广大人曾就此事为其理论,但那实则是强词夺理,避人耳目。与此同时,中国政治文化史上唯一暴发于周的对后者历史影响巨大的社会制度就是太监制度,按照文献记载,太监制度最早起自西伯昌,周文王因为后宫太多,必要有专人服务与管理,但她对后宫及其为之服务的夫君不放心,那才用了净身之人。那倒是让人想到了前些年暴露的一位贪官,因为情妇太多和气都应付不復苏,于是就特意找了一位MBA帮其管理情妇的事体。

“滔天大罪”的野史:从虚到实

《泰誓》中商帝辛的另一条“罪状”是:“崇信奸四,放黩师绿;扬弃典刑,囚奴正士”,《牧誓》中亦说:“昏弃厥遗王父母弟,不迪,乃惟四方之多罪逋逃”。那里所谓的“师绿”、“正士”、“王父母弟”等等等等,实际上就是司马子长《史记》中说的微子、箕子、比干、太尉、少师一干人。这一干究竟是何等人?微子、箕子、比干被孔丘称为“三仁”。《论语·微子》首章就说:

后辛是因为诸侯国造反,西周王公联合所谓的八百诸侯共同征讨,只是其力竭自焚而亡的。而夏朝王公等的出兵之名,也即帝辛的罪状,在文献典籍《少保》中有记载。现存《侍郎》中有三篇述数痛斥殷辛罪状的篇章:一是《泰誓》,是周武王会诸侯于孟津观兵时的檄文,也即征讨帝辛的讨伐檄文;一是《牧誓》,是牧野大战前的交锋动员令;一篇是《武成》,是克制帝辛后,周武王祭天的祭文。商周之际多信鬼神,因而《武成》的可相信度仍旧相比高的,而《泰誓》《牧誓》则因为是讨伐檄文和动员之文,极力中伤对方,无事生非,添油加醋则是理所应当之义。《武成》所罗列殷辛的罪状是:

微子去之,箕子为之奴,王叔比干谏而死。万世师表曰:“殷有三仁焉。”

今商王受无道,大块朵颐,害虐丞民,为满世界逋逃主,萃渊薮。

微子是纣王的同母兄,箕子和王叔比干都是其伯伯。那么那三人与商纣王之间到底存在什么纠结?真的是因为他俩以忠言规谏后辛所致吗?难点可能没有那么粗略。

而《泰誓》中所罗列的罪状大致是擢发可数:

殷辛与微子、箕子、比干四人里面的顶牛究竟是王位之争。清末民初的大名鼎鼎国学大师王永观先生在《殷周制度论》中有诸如此类一个判断:

今商王受弗敬上天,降灾下民,沉湎冒色,敢于凶狠;罪人以族,官人以世;惟皇宫、台榭、陂池、侈眼,以残害于尔万姓;樊炙忠良,刳剔孕妇。……惟受罔有悛心,乃夷居,弗事上帝神祇,遗厥先宗庙弗祀,捐躯瓷盛玩于凶盗,乃曰“吾有民有命”,罔惩治其侮。……今商王受力行无度,播弃犁老,昵比罪人;臣下化之,朋家作,胁权下灭;无辜吁天,移德彰闯。……今商王受狎侮五常,若点弗敬;自绝于天,结怨于民;朝涉之胫,剖哭人之心;作威杀戮,毒痛四海;崇信奸四,放黩师绿;遗弃典刑,囚奴正士;郊社不修,宗庙不享;作奇技淫巧以悦妇人。

神州政治与学识之革命,莫剧于殷、周之际。

                                       

欲观周之所以定天下,必自其制度始矣。周人制度之大异于商者,一曰“立子立嫡”之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制,君天皇臣诸侯之制。

《牧誓》所列支的罪状也很多:

殷之前无嫡庶之制。

今商王受,惟妇人言是用,昏弃厥肆祀,弗答;昏弃厥遗王父母弟,不迪,乃惟四方之多罪逋逃,是崇是长,是信是使,是觉得大夫卿士,俾冷酷百姓,以奸宄于商邑。

但王观堂后边又说:

固然自尼父之后,《太尉》便被当成“经”,但法家的亚圣亚圣却说:“尽信《书》,则不如无《书》,吾于《武成》,取二三策而已。”事实上,如若条分缕析分析,大家简单发现,这个罪状其实大都是虚的,之后,先秦的任何文献中才逐步出现零星的坐实化,到了北周资深的太史公的《史记》出现了坐实化的率先次高峰:

殷自武乙未来,四世传子,又《孟轲》谓:“以纣为兄之子,且以为君,而有微子启、王子比干。”《吕氏春秋·当务篇》云:“纣之同母几人,其长子曰微子启,其次曰仲衍,其次曰受德。受德乃纣也,甚少矣。纣母之生微子启与仲衍也,尚为妾;已而为妻而生纣。纣之父,纣之母欲置微子启以为大子,大史据法而争之曰:‘有妻之子而不行置妾之子。’纣故为后”。《史记·殷本纪》则云:“帝乙长子为微子启,启母贱不得嗣;少子辛,辛母正后,故立辛为嗣。”此三说虽不相同,似商末已有立嫡之制。然三说已自互异,恐即以周代之制拟之,未敢信为实际也。

矜人臣以能,高天下以声,以为皆出己下。好酒淫乐,嬖于妇人。爱己妲,苏妲己之言是从。

实质上,中国政治史上的嫡长子继承制早在战国Samsung之王武丁就早已上马断断续续实施了,到祖甲之时初始履行周到革新,之后又历经廪辛、庚丁、武乙、太丁、帝乙然后到纣王。那是商王朝从从前历代因争立而致使的紊乱中吸取的训诫。而这一制度当然要遭到广大人的反对,其中最重点的不予势力便是除嫡长子之外的诸皇子,其余还有许多保守派大臣。微子为殷辛的父兄,同为一母所生,但在其落地时,其母只但是是一个经常的王妃,所以其只是一个庶子,而辛出生时其母已经是娘娘了,所以其是嫡子,依据嫡长子继承制,立嫡不立庶,辛继承王位而微子不得接续则是听之任之的事。帝辛的继位对于其他王子,尤其是与子受德一母所生的微子来说,是一个沉重的打击。微子却并不甘于,按照各样早期文献的别扭记载来看,他曾拉拢种种保守势力与商王辛作对,其中便包罗太傅、少师等人,而箕子和比干则是上一轮王位,也是一致轮王位争夺的战败者,在对待继承制度改革上与微子一样,都怨毒极深。固然每一位新老王子的目标各差异,但在反对、制掣肘、削弱、打击殷辛方面的对象却完全一致,其构成临时的结盟一起对付殷辛也就是任天由命的事。

于是乎使师谓作新淫声,比里之舜,靡靡之乐。厚赋税以实鹿占之钱,而盈巨桥之粟。益收狗马厅物,充仞宫殿。益广沙丘苑台,多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大最乐戏于沙丘,以酒为池,悬罔为林,使男女伴相逐其间,为长饮之饮。

骨子里,商王超自盘庚之后,诸皇子实力日益坐大,那造成商王在名义上固然是王室和帝国的万丈代表,但在实际政治生活上却逐渐受到诸皇子势力的钳制,那使得商王在行政、军事、祭拜等军国大事上都难以展布。到了帝辛继位时,商王朝内部已经七零八落,而广大又有许多诸侯国坐大,对商王朝虎视眈眈。面对如此形势,殷辛首先坚实对内部各王子势力的支配,进一步增强王权,如提醒外来逃臣中的飞廉、恶来等人为部队统帅,通晓王朝军权,其中飞廉曾是帝辛倾全国之力讨伐四夷的主帅,在后辛死有穷亡之后仍然坚定不移与周人斗争,力图恢复生机商王朝,而恶来则是商周牧野之战中商王朝的大军统帅,战死于牧野。其次便是对外坚实对各诸侯国的主宰,在须要的时候甚至诉诸战争,同时将很大精力放到对南蛮的战争上,通过战胜四夷的战争树立威信,凝聚民心。

国民怨望而诸侯有畔者,于是纣乃重辟刑,有炮烙之法。以周文王、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女,入之纣。九侯女不熹淫,纣怒,杀之,而醢九侯。鄂侯争之强,辩之疾,并脯鄂侯。周文王闯先生之,窃叹。崇侯虎知之,以告纣,纣囚西伯里。……而用费中为下。费中善谀,好利,殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗,诸侯以此益疏。

即便于史无载,但依据种种史料的记载来揆度,可能在王朝军队与东夷诸族战争正酣之际,以王子微子、箕子、王叔比干等领衔的反对派曾在朝歌发动过两回叛乱,而所谓的微子、太史、少师、大夫甲、內史向挚先后逃往周,比干被杀,箕子被囚等等,都应该是背叛败北之后的业务。

纣愈淫乱不止。微子数谏不听,乃与令尹、少师谋去。王叔比干曰:“为人臣者,不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰:“吾闻圣人心有七窍。”剖王叔比干,观其心。箕子惧,乃详狂为妇,纣又之。殷之太师、少师乃持其祭乐器奔周。

当然,微子、知府、少师等叛乱者逃到周之后,周自然也收获了商王朝内政治、军事的详实音信,周获知商王因与东夷的大战就算获胜,但却也伤亡惨重,元气大伤,而且战火期间的大批量擒拿还未曾消化完,因而便趁虚而入,俘虏倒戈,推翻了商王朝的当家。毛泽东曾说:“当时微子是里通海外。为啥商纣王灭了啊?首要是微子反对她,还有箕子反对她,比干反对他。后辛去打南蛮,把更加部族克服了。后辛是很有才干的。后头那么些坏话都是夏朝人讲的,不要听。”

从史迁之后,后辛的这几个逆天大罪不断细化,丰裕完善,最后到了北周许仲林的《封神演义》,后辛最后提升成了集全天下之罪恶于寥寥的暴君。

ca88苹果手机登录,万世师表之所以将那四人称为“三仁”乃是因为孔丘为微子后裔,自然要站在协调祖辈一边。

有关殷辛的那么些“罪状”,早在孔仲尼的学子子贡那里就蒙受了疑惑:

《武成》中说:“为环球逋逃主,萃渊薮。”《泰誓》中说:“崇信奸四,放黩师绿。”《牧誓》中说:“乃惟四方之多罪逋逃,是崇是长,是信是使,是觉得大夫卿士,俾残忍百姓,以奸宄于商邑。”那是指殷辛重用外来的蜚廉、恶来、费仲等人。即使在新兴的文献记载中他们都是罪行累累的佞臣,但其实,与后辛的猥亵暴君形象一样都是被抹黑的结果。这些中,飞廉、恶来父子是后来的秦人之祖,或许正是因而,后来的文献记载者多数都对秦没有怎么青眼。飞廉、恶来等人并不是商族人,都是从其余诸侯国逃来的,由此《太史》说其是“多罪逋逃”。他们到商之后,都属于没背景之人,其所以能取得上位,得到殷辛的信任重(英文名:rèn zhòng)用,完全是看重自己的才能而非什么投机取巧。也多亏因为他俩是外族人而赢得后辛的重用,那就尤其引起王族及任何商贵族的缺憾那就更恶化了王族与商贵族们与子受德之间的关联。

纣之不善,不如是之吗也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。

但事实注明,这么些人真正不负后辛的厚望,飞廉、恶来被后人评为商末周初最临危不乱最显赫的行伍统帅。牧野之战时,飞廉正奉后辛之命出使北方,不在朝歌,恶来作为及时商军的参天司令官,与周人血战到底,最后兵败被杀。《封神演义》等小说就是飞廉再次来到后,在霍太山商筑坛祭奠后辛,但却中了太公涓等人之计自杀身亡。而事实是他忠义尽责,到西周旧地公司官员反周复商斗争,之后赶紧的武庚之乱以及今后北狄诸族持续不断的反周斗争都应当与飞廉有高度关系。

急需留意的是,防城港的教育工小编孔夫子是殷人微子的子孙,孔丘曾将微子奉为“圣贤”并谴责过帝辛,关于那一点大家前面再说。

尔后历代都有猜疑者,但说到底因为声音太过于低微而被淹没于涛涛浊流中了。

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