写意画君主,梁楷代表作ca88手机版登录官网

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ca88手机版登录官网 2梁楷
梁楷为人不拘法度,洒脱不拘,曾任画院待诏,善于画山水、佛道、鬼神等,他的文章中《雪景山水图》是其山水画代表作,收藏于东京(Tokyo)国立博物馆。
梁楷表示作 梁楷作品
代表作:《青莲居士行吟图》《六祖截竹图》《泼墨仙人图》《布袋和尚图》《秋柳双鸦图》等。
《雪景山水图》是梁楷山水画的代表作,该图描画了八个身着白色披风、头戴风雪帽的骑驴人穿行山谷的情景。始建于1871年的东京(Tokyo)国立博物馆是倭国野史最漫长、收藏最丰裕、最具代表性的博物馆,收藏有11万多件文物,但放在这个文物之首的则是扶桑政党所指定的87件国宝和610件紧要文化资产。这个甲级文物中有西楚梁楷的《雪景山水图》。
怎么评价梁楷
南宋梁楷的减笔人物画文章;以不难的笔墨表现人物的音容笑貌;以简练的笔墨准确地抓取事物的本质特征,把实际的本来形态转化为格局画面,从而把写意画推上一个新的高度,使时人万物更新。
梁楷一生所编写的著述颇多,仅就见于文献记录的,就不下50余幅。他的减笔画对后者的徐渭、朱耷、原济、金农、李鲜以及现代的歌唱家齐白石等,都发出了很大影响。
梁楷是一位受儒、道、释三教思想熏陶的时代大家,开一代绘画艺术之风,有着明确的时代特点;而他的减笔人物画,则开创了华夏绘画史上的新天地,丰硕了中国画的章程表现手法,浮现了中华绘画艺术的审赏心悦目念和进步风尚。

简介

梁楷,活动于十三世纪早期,生卒年不详,后晋人,祖籍湖北,南渡后流寓钱塘(
今圣何塞) 。
他是名满中国和日本的大书道家,曾于西楚宁宗担任画院待诏,那是最高级的宫廷画师,圣上曾专门赐给金带,那是种画院最高的美观,但梁楷却不收受,把金带挂在院中,飘可是去
,完全不想受制于别人。
他是一个行迳至极奇特的美学家,善画山水、佛道、鬼神,师法贾师古,而且后起之秀超过前辈。
他喜好饮酒,酒后的一言一动不拘礼法,人称是“梁风(疯)子”。
梁楷传世的著述饱含了《六祖伐竹图》、《李太白行吟图》、《泼墨仙人图》等,但以《泼墨仙人图》最为盛名。

梁楷是大顺东平人。宁宗嘉泰间曾为画院待诏,后因感冒画院规矩的自律,将金带悬壁,离职而去。生活放纵,号称梁疯子。师贾师古,又远远当先老师,据说当时画院中人来看梁楷的小说,没有不佩服的。可知梁楷在西晋画院时就有很高的声名了。梁楷继承前人已获取的做到,并加以灵活运用。他深深考察所画人物的振奋特征,以简单的笔墨表现出人物的音容笑貌,以简练的笔墨准确地抓取事物的本质特征,丰硕地传达出了艺术家的真情实意,从而把写意画推入一个新的万丈,使时人万物更新。据清朝官修的《佩文斋书画谱》、《石渠宝笈》以及厉鹗汇聚的《汉朝画录》统计,梁楷留下来的创作不下几十件,但大家明天能来看的只有十件左右了,而且大多不在国内了。据记录的梁楷文章的问题,多表现佛道、鬼神、西晋的高人逸士。

艺术特色

梁楷属于粗行一派,不拘法度,落魄不羁。他曾于汉朝宁宗担任画院待诏以即时画院的习惯而言,职业画师每每要奉皇帝的“诏令”画画,梁楷任职画院待诏的时候,也必将必须合作画院的渴求,不可以在描绘上有大胆自由的表现。
那对于一个有创作欲望无穷的歌唱家而言,刻板的绘画,不可能自由发挥,是一件尤其痛苦的事。但梁楷洒脱自如的率真性情,全照着团结的感觉走,就如没人可以范围她。

梁楷曾为画院待诏,师贾师古(贾以学吴道子著称),但又远远超过老师,据说当时画院中人看到梁楷的创作,没有不佩服的。可知梁楷在北魏画院时就有很高的名气了。梁楷继承先辈已获取的落成,并加以灵活运用。他深深考察所画人物的动感特征,以简单的笔墨表现出人物的音容笑貌,以不难的笔墨准确地抓取事物的本质特征,丰富地传达出了歌唱家的情义,从而把写意画推入一个新的冲天,使时人面目一新。

梁楷是个参禅的音乐家,属于粗行一派。不拘法度,落魄不羁,与妙峰、智愚和尚交往甚密,虽非僧,却擅禅画。禅宗约起于公元五二○年,到唐宋已成天气,分南北两宗。唐高僧慧能为禅宗六祖,主顿悟说,为南宗之祖师。南禅之说,强调佛祖在民意,喝水担柴,都能悟道。所有的宗教仪式毫无价值,人们不必要诵经,便可以一种超知识的事态与“相对精神”或“真理”沟通,那是一种自然深奥的聊以自慰体验。“六祖伐竹”表现的就是慧能在劈竹的历程中“无物于物,故能齐于物;无智于智,故能运于智”。梁楷的《六祖伐竹》是内部年未来的著述,笔墨极为粗率。笔笔见形,笔路起倒,峰回路转,点染游戏;欲树即树,欲石即石,“心之溢荡,恍惚如同,出入无间”。梁楷如同也参弹入画,视画非画了。他的人物画很简短,很概括,也很生动。那三者都能突显在她的用笔上。画中险笔很多,起粗落细,急缓轻重,白云苍狗;金错刀作墨竹,山石大笔扫出。画中有一种思想贯穿着,此念意深澹远,故能上升笔墨的移位变化。读梁楷的画实际上是一种笔墨体验,也是一种心态的体验,更是一种禅意的体会。日本人很讲究那幅画,与她们参佛重禅的学问心境有关,当然也和那幅画的艺术价值和野史文化价值有关。

方法成就

ca88手机版登录官网,中华太古绘画发展到清代,已达周全成熟,爆发了无数有深切影响的各美学家和杰出文章。民间绘画、宫廷绘画、左徒绘画各自形成种类,相互间叉相互影响、吸收、渗透。笔墨技法有了引人注目标精雕细刻,展现出百花争艳的方兴未艾局面。齐国梁楷的减笔人物画小说;以不难的笔墨表现人物的音容笑貌;以简要的笔墨准确地抓取事物的本质特征,把实事求是的当然形态转化为格局画面,从而把写意画推上一个新的冲天,使时人万象更新。

梁楷毕生所编写的创作颇多,仅就见于文献记录的,就不下50余幅。他的减笔画对子孙后代的徐渭、朱耷、原济、金农、李鲜以及现代的歌唱家齐白石等,都暴发了很大影响。梁楷是一位受儒、道、释三教思想影响的时期大家,开一代绘画艺术之风,有着明确的时代特点;而她的减笔人物画,则制造了中华绘画史上的新天地,丰硕了中国画的主意表现手法,突显了炎黄写生艺术的审雅观念和升华时尚。

代表小说

泼墨仙人图 李十二行吟图 布袋和尚图 六祖斫竹图 三高游赏图 八高僧故事图
泽畔行吟图页 雪景山水图页 雪栈行骑图页 雪景山水图轴 疏柳寒鸦图页
秋柳双鸦图页 柳溪卧笛图 出山释迦图轴 蚕织图卷

小说欣赏:

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唐朝 梁楷 泼墨仙人图 纸本墨笔 纵48.7毫米、横27.7分米

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泼墨仙人图局地

《泼墨仙人图》是现存最早的一幅泼墨写意花鸟画。可以说是梁楷与画院画风决绝后,自辟门路,独树一帜,在绘画创作中所创“减笔”画之杰作。画面上的仙人除面目、胸部用细笔勾出态度外,其余地点皆用阔笔横涂竖扫,笔笔酣畅,墨色淋漓,豪放不羁,如入穷乡僻壤。作者在结构人物形象时,有意夸张其头额部分,大约占去面部的多数,而把五官挤在底下很小的面积上,垂眉细眼,扁鼻撇嘴,既呈现醉态可掬,却又幽默滑稽,令人忍俊不禁,以生动的形象显示了小编的思想境界和性命态度,极尽嬉笑怒骂之态。据画史记载:梁楷为人落拓不羁,好酒,自鸣得意,狂放不羁,且任性高傲,在章程上有自己的创意,不肯与世浮沉,因此有“梁疯子”之称。应该说梁楷所画的不是“仙人”,而是他自己的描绘。梁楷在她艺术生涯的早期,曾受画院“格律”的从严训练,人物画继承李公麟之画风,后因小编自己的素质和野史因素,梁楷凭着那股“疯”劲,反对封建,敢于标新革新,敢于创制发展,由此他在中国画史上占有一矢之地。

《泼墨仙人图》的发生,与汉朝道教禅宗思想的风靡是分不开的。此图标题为后人所加,从其大头鼓腹的形象来看,倒有点像当时民间信仰的布袋和尚;其精神体态的写照又有点像与梁楷同时的济颠和尚。此图不但显示了东正教思想,也是梁楷所生活的北周时代的必然产物。从另一个角度讲,也丰裕彰显了梁楷对人物画种类“离经叛道”的英勇革新精神。

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大顺 梁楷 六祖斫竹图

图绘禅宗六祖蹲踞执刀斫竹时的场景。六祖为唐高僧慧能,是佛教禅宗的南宗开创者,提倡顿悟法门。书法家绘人物衣纹用爽劲的折芦描,用笔寥寥而形神毕现,且仅略勾眉目、鼻耳,人物虽为侧影,而专注、自如的神采活灵活现。人物身后的树幹直接用间有飞白的淡墨皴出,不事勾染,竹子亦不双钩。全图用笔率略草草,那在立时是一种大胆的更新,充足了人物画的表现手法,对后者的人物画创作爆发了一定的震慑。画幅左边署“梁楷”二字款。

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《疏柳寒鸦图》页,宋,梁楷绘,纨扇,绢本,设色,纵26.4cm,横24.2cm。

图绘枯柳疏枝,多只乌鸦栖息于树枝上,一只低头啄食,一只期待高空,与远方的飞鸦呼应成趣,另有一只飞临树干。几枝败柳将冬日萧瑟的空气巧妙地搭配出来,七只寒鸦形神各异。乌鸦头尾以浓墨点染,羽翼用焦墨勾写,腹部略敷白粉,更优秀鸦头之黑,笔简神丰。

梁楷的“减笔”画既包罗文人的笔墨情趣,又能对物象中度概括,具有传神的法力,那在两宋花鸟画中是绝无仅有的。那种画法对汉代的颜辉、明清的徐渭、南宋的黄慎、近代的任伯年等闻名画家都有较大的震慑。

本幅款识:“梁楷”。

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太白行吟图立轴,纸本,墨笔,纵
81.2毫米,横30.4分米。(日)日本首都国立博物馆藏。

《太白行吟图》是梁楷减笔人物画的代表作之一。寥寥数笔就把“李翰林”那种纵酒飘逸、才思横溢的威仪神韵,勾画得跃然纸上。音乐家不拘泥于琐末细节,而是非凡作家的性格特征,拔取最能反映诗人精神状态和思辨心思的一念之差动作,加以概况的形容。虽是逸笔草草,却切中要害,以一当十,毫无雕琢造作之气。人物神韵的显示达到了一个新的可观。人物画自梁楷一变后,从传神进入写意的层次,得意而忘形,音乐家的动感创造取得更大的空中。

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释迦出山图绢本设色,纵119、横52毫米。东瀛日野原宣藏。

释迦着单衣跣足站于枯树旁,手举胸前,双眸微微下视,面容清瘦,须发密长。纵然已值春季,衣带在冷风中飘举,但释迦似乎从未感受到冰冷,丝毫从未有过瑟瑟呵冻之态,而是神情专注,愈显入山苦修悟道后,意志弥坚。歌唱家以劲利的线条画排叠的衣纹,用笔谨严,于人物表情刻画尤见功力;苍幹枯枝,用笔劲硬,很好地烘托了环境。背景的坡石略加勾皴,树石的画法还可观察受到李唐的震慑,此图与其传世减笔人物画比较,属较为精致的画作。画幅左侧的石壁上署有“御前绘画梁楷”六字款。

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布袋和尚图页,绢本设色纵31.3毫米、横24.5毫米。

布袋和尚为五代北宋明州奉化岳林寺僧,以杖荷一布袋,时人以为弥勒化身。那是一幅人物半身特写,精细圆转的线条,勾勒出一个肥头胖耳、笑成一团的僧侣。人物刻划非常世俗化和所有人情味。整幅画像构图生动、用笔简洁,确是一件杰作。

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西魏 梁楷 右军书扇图 新加坡故宫博物院

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东汉 梁楷雪景山水图日本首都国立博物馆藏

《雪景山水图》是梁楷山水画的代表作,该图描画了八个身着白色披风、头戴风雪帽的骑驴人穿行山谷的面貌。画面左边的两棵老树,有着虬曲的枝干和疏散的叶片,是梁楷以细致的笔法刻画出来的。画面当中以簇点画密林,而山体的皴笔则较少,在以淡墨渲染的天幕映衬下,给人以白雪皑皑之感,整个画面展现出一种荒凉萧瑟的氛围,堪称武周院体山水画的经典之作。日本东京国立博物馆是如此介绍该画的,“文章以雪山为背景呈现了广阔所怀有的巨大山水空间,而骑驴人和雁群等细小的留存也博得了精细的表现,可谓是一幅突显了梁楷也一如既往擅长精密画风的名作”。

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六祖破经图纸本墨笔 70×30.3cm东瀛三井纪念美术馆

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东篱高士图

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织图

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织图

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亲蚕图卷

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大顺 梁楷 三高游赏图页 26×25.2cm 故宫博物院博物院藏

八高僧故事图共八段,每段各纵26.6分米,横64分米左右。分别描绘南北朝至明代8和尚的史事佚闻。在图第二、三、五、八各段布景的树、石及船体上,逐段署有作者的细楷签款“梁楷”2字,在每段图画之后,均附有后人大篆对题的故事题解。图一《达摩面壁·神光参问》;图二《弘忍童身·道逢杖叟》;图三《白居易拱谒·鸟窠指说》;图四《智闲拥帚·回睨竹林》;图五《李源圆泽系舟·女生行汲》;图六《灌溪索饮·童子方汲》;图七《酒楼一角·楼子参拜》;图八《孤蓬芦岸·僧倚钓车》。画卷人物维妙维肖逼真,笔法工整豪放,是梁楷早年的著述。

此卷曾经明朝宫廷收藏,《秘殿珠林续编》著录编著者疏于考察,未曾察见隐于树干、石面及船体上的梁楷小字落款,误定为“宋人无款画”。经鉴定,确是梁楷真迹,已正名为梁楷《八高僧故事图》卷。

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图一《达摩面壁·神光参问》 绢本设色 尺寸:26.6 × 64.1 cm

此图为二祖神光立雪断臂拜达摩祖师的故事:僧神光闻达磨住少林,乃往恭承,师端坐不闻励诲。光曰:“诸佛印法可得闻乎?”师曰:“诸佛印法匪从人得。”光曰:“我心未宁乞师与安。”师曰:“将心来与汝安!”光曰:“负心了,不可得。”师曰:“与汝安心竟!”

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图二《弘忍童身·道逢杖叟》 绢本设色 尺寸:26.6 × 66.4 cm

弘忍七岁时,被尊为禅宗四祖的道信所遇见,道信叹曰:“此杰出童也………..苟预法流,二十年后,必大作佛事”。于是就派人跟随他回家,征求她双亲的视角,能否让他剃度看作道信的入室弟子。他的父母欣然同意,并说:“禅师佛法大龙,光被远迩。缁门俊秀,归者如云。岂伊小骇,那堪击训?若重虚受,因无留吝”。那样,弘忍就被带到了道信主持的双峰山(又名破头山)道场。

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图三《白居易拱谒·鸟窠指说》 绢本设色 尺寸:26.6 × 64.7 cm

故事讲的是南梁道林禅师传法至南京,见城南秦望山有长松,枝叶繁茂如盖,他就在树上筑窠,栖止于上参禅,时人称她为鸟窠禅师。长庆二年(八二二年),白居易任乔治敦上卿,慕道林之名入山拜晤,他看看道林问道:“怎样是法力大意?”禅师答:“诸恶莫作,众善奉行。”白居易说:“三岁孩童也解恁么道(也驾驭这么说)。”禅师说:“三岁小儿虽道得,八十长者行不得。”白居易顿有所悟,行礼而退。那是一则宣扬佛教扬善抑恶思想的名牌禅师机辩故事。

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图四《智闲拥帚·回睨竹林》 绢本设色 尺寸:26.6 × 64.7 cm

百丈怀海禅师尚在世传法,智闲禅师遂亲往参学。智闲禅师性识聪敏,教理驾驭很多。每逢酬问,他都能促膝交谈而谈,不过,对于自己的本分事却没有知晓。后来,百丈禅师圆寂了,他便改参师兄沩山灵佑禅师。沩山大师问道:“我闻汝在百丈先师处,问一答十,问十答百。此是汝聪明灵利,意解识想,生死根本。父母未生时,试道一句看。”
智闲禅师被沩山大师这一问,直得茫然无对。

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图五《李源圆泽系舟·女人行汲》 绢本设色 尺寸:26.6 × 67.1 cm

归来寮房后,他把自己通常所看过的典籍都搬出来,从头到底,一一查找,希望能从中找到一个恰当的答案,可是翻阅了几天,结果却一无所获。智闲禅师咋舌道:“画饼不可充饥。”
于是她便屡屡去方丈室,央求沩山大师为他说破,可是,遭到沩山大师的拒绝。沩山活佛道:“我若说似汝,汝已后(未来)骂自己去。我说底是本人底,终不干汝事。”

根本之余,智闲禅师便将协调过去所看的文字付之一炬,说道:“此生不学佛法也,且作个长行粥饭僧,免役心神。”
智闲禅师哭着辞别了沩山,起初随地行脚。有一天,他过来海口慧忠禅师的旧址。目睹了慧忠国师道场之遗迹,觉得这么些地点挺不错,于是决定在这里住下去,加以整拾。

一日,智闲禅师正在芟除草木,不经意音,抛起一块瓦砾,恰好打在竹子上,发出一声清脆的动静,他忽然大悟。于是便赶紧再次回到室内,沐浴焚香,遥礼沩山,陈赞道:“和尚大慈,恩逾老人。当时若为我说破,何有今天之事?”并作颂曰:
“一击忘所知,更不假修持。 动容扬古路,不堕悄然机。
随处无踪影,声色外威仪。 诸方达道者,咸言上上机。”
沩山活佛听说了智闲禅师的那首偈子,便对仰山大师道:“此子彻也。”

图六《灌溪索饮·童子方汲》 绢本设色 尺寸:26.6 × 61.9 cm

金朝隐士李源,住在慧林寺,和住持园泽交好,互为挚友。三人相约去甘肃峨焦作休闲游,园泽想从道长安,从南边陆路入川。在李源的持之以恒下,两个人从从恒河水道入川。在半路河边境遇一个大肚子三年的大肚子。园泽看到那几个孕妇就哭了,说她就是因为这么些缘故不乐意走水路,因为她注定要做这几个妇女的幼子,遭逢了就躲不开了。他和李源相约在13年后乔治敦三生石初碰着。当晚园泽圆寂,孕妇也一箭穿心产子。十三年后,李源如约来到三生石,见到一个牧童唱到“三生石上旧精魂,赏月吟风莫要论;惭愧情人远相访,此身虽异性长存。”李源与之相认,牧童说她就是园泽,但是尘缘未了,无法久留,唱到:“身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍,却回烟棹上瞿塘。”唱完就撤离了。

灌溪闲禅师路逢一娃娃汲水。师乞水饮,童子曰:“乞水不妨,某有一问,且道水具几尘?”师云:“不具诸尘。”童笑负水而去,曰:“不得汙阹水。”

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图七《酒楼一角·楼子参拜》 绢本设色 尺寸:26.6 × 57.9 cm

楼子和尚名善,津平江人,姓杨氏。初浮浪于肆市。一天,楼子和尚行脚,偶然经过一街市。在一家饭店下,他发现自己的袜子带儿松了,于是便停下来,弯腰整理袜带。忽然听得酒楼上传出了伴娘的歌声,唱道:“……你既无心我也休……”楼子和尚一听,忽然大悟。因此,时人皆称之为楼子和尚。

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图八《孤蓬芦岸·僧倚钓车》 绢本设色 尺寸:26.6 × 66.2 cm

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西晋 梁楷 枯木水鸟图页 美利坚合众国克利夫兰美术馆藏

萨拉热窝玄沙师备宗一禅师,雪峰义存禅师之法嗣,俗姓谢,安徽人。少年时,喜好钓鱼,天天泛一小舟于南台江上,跟江上的渔者相游戏。唐咸通初年(860),师备刚好三十岁。回顾起那以前的一段生活,他冷不防生起强烈的出家愿望,于是弃舟投芙蓉灵训禅师座下跌发,受具仁兄视雪峰而师事之。

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南陈 梁楷 柳溪卧笛图页 故宫博物院藏

峰一日曰:“毘头陀何不编恭志?”师曰:“达摩不来东土二祖不往”。西天峰然之师尝示众,有直饶得似秋潭月影,静夜钟声随和系以无寄,触波澜而不散,尤是阴阳岸头事。道人行处犹火烧冰。

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