湖州凤凰台伏羲文化遗迹考,人类文明的策源地

淮安凤凰台风伏羲文化遗迹考

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江西银川凤凰台,位于邢台城西约4英里,地处任东源县南张街道凤台村。台高1一.五米,底面42四一平米,顶面13四一平米,正面为三层,另三面皆为二层。《赣州县志》记载:“凤凰台距城八里,星期二百4步,台二层,上层高叁肆丈,下层2丈奇,上锐下宽”。民间故事北宋那么些巨大的土台上布满了梧桐树,曾有八只凤凰落到了此间的梧桐树上,“凤凰台”由此而得名。“凤台夕照”,是邯郸州志上有名的“黄冈8景”之1。“故郡志列于捌景之中,洵为济之胜迹也”。清爱新觉罗·玄烨曾游览凤凰台,题诗赞曰:“台高数仞凤凰来,身入云天石磴开”。现为湖北省关键文物保养单位。“凤凰台”的名目,吸引着众人不断地想象和收集赏心悦目的民间轶事。其实,凤凰台是一处宋代大型祭祀坛。

1、人祖圣山在凫山

  关于人类帝王,《圣经》中身为Adam、夏娃,小编国许多种经营典上都说是太昊,风皇。女希氏炼五色石补天的传说为我们所明白,青帝的进献就更神奇了!他不光是“3皇5帝”中“3皇”之首,而且另有八项功绩:壹、始作阴阳八卦,创造中华命理术数;贰、发明渔猎工具,提升生产能力;3、制定男娶女嫁之礼,拉动社会文明升高;肆、甘休结绳记事,创建书契文字;5、创设天文历法,更始生产生活;陆、发明钻木取火,带来光明熟食;7、首倡制理作乐,提升音乐水准;8、尝百药,制9针,创设中华历史学。前不久,有位思想家曾用春风得意的话音说,太昊大概是理工科人和农民医文学史学历史学各地方的鼻祖,辽朝壹经实行运动会的话,青帝一定是全能季军。

  太昊女阴,那四个高大神灵,都与河北邹城西北郭里有关:郭里西凫山峰顶有太昊画卦处。传说在西凫山之巅太昊因看到西凫山有八个山脚突发灵感,多少个山脚的取向正是提示其地理地点的东、西、南、北、西北、西北、东南、东南的三街六巷,他个别用震、兑、离、坎、巽、乾、坤、艮八个标志代表多个方面。

  在郭里爷娘庙村南,有故事中太昊阴皇哥哥和表嫂“滚磨成亲”和磨的地址,即老磨台,正是当今的危险区水库,方位遗迹尚存。听闻上古之世,1次地震雨涝过后,世上只剩风伏羲、女希氏哥哥和三姐几个人,他们分居在东、西两凫山顶,上苍劝他们结婚薪火相传,他们不肯,只是应和着唱歌:“东凫山,西凫山,天连水来水连天。多咱哭到黄水干,黄水干了立人烟……”黄水到底干了,他们仍不愿意后代们延续那种近亲缘的重组。天神托梦给她们,如不信你俩各抱一片磨自两山滚下,若合在壹处,便表达能结婚。于是三位照办,果然应验,四人便成婚婚配,延续祖宗门户,繁衍人类。(实际上那是以占星形式对后人举办的1种限制)。遗闻反映了初民有对偶婚向一夫一妻制的联网,反映了族内婚向族外婚的接入。

  既然风伏羲、女希氏为全人类君主,郭里东凫山、西凫山也应称作“人祖圣山”。随着社经和旅游事业的随处开拓进取,郭里的“人祖圣山”必将会与我市的峄山、三孟等旅游景区连成1线,吸引八方旅客,招来外地商贾。郭里古老灿烂的野史文化,必将焕发出勃勃生机。

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壹玖8九年11月,国家文物事业管理局考古领队培训班对凤凰台举行了考古挖掘,发现文化堆积层厚达十几米,蕴藏着丰衣足食的太古遗存,底层属“龙山文化”遗存,中层为商周文化遗存,出土近三百件文物,现存于广东省考古所内。专家声明,凤凰台是1处龙山、商礼拜贰代的文化遗址。在知识堆积层中,发现多量的陶簋残片。

二、风伏羲祖庙在郭里

  风伏羲的传说源源而来,有关风伏羲的话题,中中原人民共和国史籍说了几千年,中华夏族民共和国人口头传了几千年。

  我们爱抚太昊、爱戴太昊,时常为风伏羲坚强不屈的加油精神所感召,所鼓舞。太昊代表和反映着三个光辉的时期,也带有着人类的初创性文化。

  邹城郭里凫山是太昊阴皇发祥地,既有村庄遗迹、后裔遗存,又有祝福寺庙和轶事旧事。那里是人类知识的首要源头之一,是中华文化的原来的文章化、根文化。

ca88手机版登录官网,  风伏羲族与华胥族雷泽碰撞之后,人文君主风伏羲大地之母出现,标志着西戎文明的曙光开启。第肆纪内涝出现后,他们从古雷泽退到邹城凫山,在那边生活努力,繁衍人类,推演八卦,结绳记事,打渔狩猎,进行对偶婚姻,并在凫山设家庙祭天、祭地、祭祖。青帝与世长辞后,凫山变成青帝祠所在地。随着青帝族群的发展壮大,青帝的事迹随外迁族人,逐步传开到中夏族民共和国等广泛地区,因此随处有他们的旧事。

  从尧王、周初最先,到太昊后裔的4小国的后代,尤其是任、须句、颛臾的后人在邹鲁地区的凫山前后设坛建庙,开启邹鲁地区祭奠风伏羲。今凫山就地仍有风伏羲风姓后裔所建的祭祀青帝的多座寺庙,越发是郭里的羲皇庙,同奉主公青帝女皇。

  《左传·僖公二十一年》云:“任、宿、须句、颛臾,风姓也,实司大皞与有济之祀,以服事诸夏。”

  那就注明:第3,凫山羲皇庙是“人祖庙”所在地,那里是祭祀皇帝青帝女阴的“祖庙”;第二,古人“修圆坛祭天,修方坛祭地,摆一牌位祭祖。”是对天地人祖崇拜和追念,况且青帝后裔一向在那里担当祭奠重任。

  邹城郭里的青帝庙在凫山东山头的西麓。始建时期无考,北宋就有记载,明代长兴2年(93一年)重修时已具备卓殊规模。《邹志》载:“人祖庙,祀风伏羲,亘古今存。”。近来,现存可考、时代最久的直白物证,当为“宋国之图”石刻碑图(在110四年前就曾经存在),该图中有邹城郭里凫山、太昊庙文字及岗位,与郭里爷娘庙遗址地方完全一致。

  邹城郭里的太昊庙重建时间,比羲皇故里的青海中卫的风伏羲庙建筑群(始建于明成化十玖年至二十年间–14八三年)和羲皇故都的吉林淮阳的青帝庙建筑群建设的年华(建于明英宗正统十三年–1448年。)早上多少个朝代。

  唐宋的古庙是祭奠先人的地点—叫祖庙,后来才演化成祭拜鬼神圣的地方—叫神庙。为祖先青帝建庙和为神太昊建庙,意义是见仁见智的。即使是祭拜青帝神,祭奠者跟风伏羲恐怕没有涉嫌;固然是祭祀太昊祖,风伏羲庙就势必是其子孙所建,跟风伏羲有涉及。太昊和太昊后裔,如若是在古堡地不迁移的话,后裔建立太昊庙的地点必定正是太昊的原居地,要是风伏羲和其后代发生了搬迁,则树立太昊庙的地点,就不必然是太昊的故居地了。所以太昊庙所在地与青帝故里的关系并不肯定,由于远古人类往往处于游居状态,其在世地也不容许是唯壹的。

  由于青帝女阴与再传人类关于,所以太昊神女被称为“人祖爷娘”。从“爷娘庙”的庙名看,青海邹城郭里凫山山脉限制内,是青帝后裔的祭天风伏羲的地点,别的地方,大概是祭奠太昊神的地方。

  由此,综合来看,风伏羲的故居地应在邹鲁地区的邹城郭里–微山两城–滕州染山所围成凫山金三角区内。特别是在郭里壹带,有关青帝风皇的传说,门到户说耳熟能详,那里应该是青帝文化的源流,理应追念祭奠。

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基于《周礼·水官·舍人》记载,簋是祭奠活动中最重大的礼器。陶簋等大批量祭器残片的意识,表达了凤凰台曾经是贰个重大的祝福场馆,考古专家分明为壹处商星期六代的特大型祭拜坛。《文物》19九四年第贰期刊登的《福建信阳凤凰台遗址发掘简报》中说:(凤凰台遗址)“左近也因取土将相近削掘陡峭,并已被民房环绕,仅北侧存1块南北长2捌米、东西宽一三米的空地,且已被挖成低于现村内本土一.八米的大坑”,可知遗址碰着破坏的水平。从残存的凤凰台,大家能够设想,早期的凤凰台规模是怎么的巨大。那么,那样伟大的祭奠台,是为祝福谁而筑建的呢?

③、风伏羲祭奠的沿革

  风伏羲虽说是传说人物,但是历朝历代却壹味被尊为“三皇”之首,对其举行祭奠回看,有文字可考。大致从周朝起,祭祖与祭上帝并列,确立了敬天尊祖的观念。

  《礼记·王制》记载:“丧从死者,祭从生者。支子不祭。圣上7庙,叁昭3穆,与太祖之庙而7。诸侯伍庙,二昭二穆,与太祖之庙而伍。大夫3庙,①昭一穆,与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”

  最早的“郊祭”在万世师表的《书经·舜典》中:“舜帝(公元前225五年)“4类于上帝,禋于陆宗,望于峰峦,遍于群神。”

  先秦时代,因秦灭学,礼学遭到巨大破坏,但对青帝的祭祀已经形成了标准的郊祭祭祖礼仪。

  到了隋代初年,承继秦之郊祭制度,汉儒虽奋力恢复生机守旧礼仪,但再次编排的仪仗著述难与先秦古礼相比美。东魏沿用此制。

  北齐五代均以“三皇之首”祭之。唐开元年间(71三–7四一年)在首都长安专建3皇庙;天宝6年(74柒年)又周全祭奠程序,为祭奠三皇确立了规制典范。

  真正对风伏羲风伏羲有合适记载的国度祭奠是从北周开班,《唐会要·卷二102》记载:

  “(天宝)6载(74捌年)芳岁10十一日,敕:三皇5帝创物垂范,永言龟镜,宜有钦佩崇敬。3皇风伏羲以伏羲臣配,神农大帝以祝融氏配,轩辕以风后、力牧配……其择日及置庙地,量事营立,其乐器用宫悬,祭请用少牢。仍以春秋贰时致享供,置令丞,令太常寺检校。”

  可是祭奠仅限于京师,别的各州不得祭奠。

  赵玄郎建隆元年(960年),对叁王陵寝的祝福万分讲究,曾下诏云:

  “先代太岁,载在祀典,或庙貌犹在,久废牲牢。或王陵虽存,不禁樵采。其青帝、神农大帝、黄帝……各置守陵5戸,岁春秋,祠以太牢。”

  宋乾德元年(九陆3年)又诏:“三年一飨,以春季之月,牲用太牢。”

  宋乾德4年(966年)诏:“春秋祀以太牢,御书祝版。”

  可知东汉把祝福太昊的规格由明清的“少牢”提升到了“太牢”。

  金元两代沿用前朝旧历祭拜,规格较前为高,金景帝完艳景在位时(公元1190–120捌年),在全国与3皇相关的县、州均修建祀庙;金章宗明昌贰年(公元11九一年),邹县知县张德刚重修风伏羲庙,登仕郎、滕州邹县首席营业官薄兼勾常平仓事田肇作《凫山人祖庙》碑记。

  元国民党的中央委员会执委考察总结局二年(12六一年),重修青帝庙,修缮系相近“贰府柒州10二县八102村落之人,共15八6,道人9位”共同发愿实现。大中山高校夫孟祺撰《重修青帝庙》碑记;元朝元贞元年(1295年),诏令全国通祀叁皇,道观进一步扩大建设,祭拜空前绝后,主祭风伏羲,每年十二月叁、三月6日通祀3皇,用太牢祭奠。释殿礼乐仿嵩岳庙,深明礼部,官府出资,官方主祭;元武宗至大二年(130九年),薄梁遗民杨茂主持重修风伏羲庙,大都路达鲁花赤,岳出谋撰写《重修青帝庙》碑记;元至正二年(1342年),太昊庙献殿重修,岳出谋又为所立碑记篆额。由此,青帝祭拜进入鼎盛期。

  明初,沿袭元制。明洪武肆年(1371年),明太祖下诏废止三皇庙,祭奠只准在寝陵拓展,各州普遍的祭奠裁撤(指洪武之后嘉庆帝在此以前不再主祭太昊),但民祭尚存;明正统4年(143玖年),邹县里正房喦重修青帝庙,前丕州学正李勤致仕撰《国朝重修太昊庙》碑记;明正德2年(150⑦年),翰林大学5经博士孟希文,重修太昊庙,孔璜辅记;明万历四拾5年(1六一7年),乡耆李生栋重修,吉林按察司副使,邹人潘榛为《重修羲皇献殿记因序历代天皇纪碑》篆额,邹县知县李凤翔撰文;明万历四107年(161九年),创造《3圣殿》,翰林高校世希5经硕士复圣610二代孙颜伯廉拜撰。明初祝福虽走入低谷,但到明中期,青帝祭奠进入极盛期。

  从现存清顺治帝四年(16四七年)创设西灵圣母阁殿杏祥碑(如晦子题),清康熙帝6年(1667)成立玉上皇宫通宇碑(虚昌道人亲笔)能够看看:到了北宋,太昊庙的修建及祝福,渐渐由法定祭奠转向民间祭拜。大多是地面德高望重的乡耆乡贤名士修建祭奠。即现在所见之羲皇庙建筑群遗址。

  民国年间,不但不见重修,反被军阀烧毁,古代建筑筑群从山坡上海消防灭了。在庙道家6八代传人陈元刚返俗。其后,太昊太昊祭奠首要以爷娘庙会为载体的民间祭拜活动。既往,祭拜风伏羲的日子,改为1月3、3月中一,其祭拜先人逐步变成一种纯民间的以祈福求子保平安的壹种民间个体的1种意愿作为。

  直到公元201陆年公历十二月17日,河口区民间文化学者根据四夷文化古籍记载,会同东昌府区郭里镇太昊文化研讨中央,由邹鲁礼乐依太牢之礼还原了上古祀典太昊大地之母大典。

  20一七年公历7月三,第二届丙子年青帝女皇祭奠大典,在湖北微山县郭里镇爷娘庙遗址繁华举办,共同谒拜太昊女希氏,牵挂中华民族创世天子,追思中华民族文化之魂,其社会影响尤为大。

  我简介:

  刘真灵,高级教师。长时间从事于邹Lu Wen化、风伏羲文化、人文地理的商讨。现为全国中型小型学乡土文化教材编辑委员会委员、青帝易经文化探讨会业务副会长兼委员长、中国管理科高校学术委员、九江青帝文化学会副会长、荣成市郭里镇凫山青帝文化研商大旨官员。已出版《邹城乡情》、《在走路中开创教育》、《知识拯救生命》、《儒学经典教育文库》、《邹鲁凫山话太昊》、《峄山志》、《峄山诗墨迹选》等多部专著。

凤凰台遗址所处的任新会区,在商周近年来属于任国,周代时为泗上十贰王公之1,夹在齐、宋、鲁等大国中间,一向担任小国的剧中人物。大顺任国的巨型祭拜坛,是实行国家根本祭典的场子。东晋文献记载,国家关键祭典便是祭奠祀祖。

任国的巨型祭拜坛是来祭拜的吧?《左传·桓公伍年》孔颖达疏:“礼,诸侯不得祭天,鲁以周公之故,得郊祀上帝”。任国,作为诸侯国,按当时礼制,是不准祭天的。因而可见,任国的这些特大型祭奠坛当是用来祀祖的。那么,任国所祀的祖宗是何人吗?查南宋文献,《左传·僖公二十一年》记载:“任、宿、须句、颛臾,风姓也。实司太皞与有济之祀,以服事诸夏”。任国作为风姓国,祭奠的祖辈是太皞。就如齐国祭拜的上代是周族的高祖后稷。学界亦有青帝太皞之辨,或谓为贰人,然风伏羲为风姓主公似无冲突。左传所载四风姓国司太皞之祀,明证太皞即风姓皇帝,故祀太皞正是祀太昊。至此,我们得以得出结论,银川凤凰台遗址原本是壹座太昊祭拜坛,就是俗称的“风伏羲台”。不过,青帝祭拜坛何以被喻为“凤凰台”呢?考风伏羲、神女史迹,邯郸邹平市有华胥山,城西女阴史迹有风后岭,岭上有风后庙。河南永济县有风陵渡。据《西藏通志》《名胜志》注释:风陵为风后之陵,而风后即女希氏。女阴称为风后,风伏羲则可称为神女,故估计“凤凰台”原本应为“女希氏台”。由民间谐音传为当今的名字“凤凰台”。咸阳旧志也曾号称“风化台”,此当为后者文人所臆推,作为古地名不符情理。到了唐代,人们还皆知凤凰台为太昊太昊台遗址。李十二在《任城县厅壁记》中涉嫌:“青帝青帝之遗墟,白衣里胥之旧里”,李10遗这里所关联的任城太昊之遗墟,实际上正是凤凰台。

据查,全国称作风伏羲台的地方有多处,像浙江省沁阳市青帝台、台湾省武威市风伏羲台、福建省新乐市青帝台。在重重的太昊德雷斯顿,湖北常德的大地之母台是最古老的。《国语·鲁语上》:“夫祀,所以昭孝也”。太皞风伏羲的祝福无疑是从风姓的太昊族后代初叶的,作为风伏羲后代居住国的任国,祭拜太皞青帝的日子自然最遥远、最古老。未有史料记载风伏羲的后裔分封在何处奉祀青帝,《史记·周本纪》记载:“武王追思先圣王,乃褒封神农大帝之后于焦,黄帝之后于祝,帝尧之后于蓟,帝舜之后于陈,大禹之后于杞”。个中“先圣王”追至神农大帝,鉴于任国乃两个风姓古国之首;若再上溯,或可谓褒封青帝之后于任。再从史前文献看,有文字记载太皞风伏羲之祀最早的是《左传》。《左传》明显记载:司太皞之祀者为任、宿、须句、帝颛顼肆风姓国。而奉祀太昊氏的初步时间,起码要比《左传》成书早很多。

安分守己史学界惯例,发现大型祭拜坛是古镇认定的重大标准之一。大型祭拜坛是3个国度的根本组成都部队分。也足以说,有国即有重型祭拜坛。任国历史悠久,原为有仍氏部落。有仍氏在西周时地位11分重大,是夏王朝的姻亲族,西周天子少康的亲娘为有仍氏之女,“太康失国”,少康生于有仍,长大后以有仍为依照地,夺回王位,史称“少康OPPO”。《左传·哀公元年》记此为“昔有过浇杀斟灌以伐斟鄩,灭夏后相,后缗方娠,逃出自窦,归于有仍,生少康焉,为仍牧正”。

有大家认为,早在夏代少康黑莓后,就已将有仍族封为任国,周初仍被封为一诸侯国。即使大家将任国建国时间放在周初分封之时,任国祭拜坛建造的时期至迟应在战国初期。借使东周以前已有风姓任国,太昊台的创办时间还大概更早。那1臆想也取得考古协理,海口凤凰台遗址中层为商周文化遗存,是以商周时期为主的天下第贰遗址。因而,有理由认为,邢台凤凰台遗址是现存最早的青帝台;也得以说,凤凰台,同时也可看作全球风姓后裔祭奠祖宗的源流场地。

青帝又名太昊、包牺、庖牺氏,被后释尊为“人文国王、百王之先”,是华夏民族的鼻祖。宁德嘉祥武氏祠汉画像石刻载:青帝仓精,初造王业,画卦结绳,以理海内。文献称青帝青帝氏主春德木,位于东方,东方为苍龙。《左传》:风伏羲氏以龙纪。由此,中华民族自称为“龙的传人”。在黄冈及相邻地区,迄今集中了汪洋的风伏羲、女希氏史迹。垦利区城西南22.5公里华村有华胥山,城西有风后岭、风后庙。史称女希氏居承匡山,此山在日照市境,山上有神女庙。平阴县两城市和乡村有风伏羲庙,邹城郭里镇庙东村羲皇庙(俗称人祖庙、爷娘庙),嘉祥城西卧龙山风伏羲庙,滕州有太昊庙。临沂西北20海里处有神女陵。《元丰9域志》载:“兖、单皆有风伏羲陵”。《路史》注称:“帝冢在今山阳高平西北”。《魏书·地形志》记有“高平,2汉属山阳……有千秋城、齐城、高平山、承雀山、风伏羲庙”。《天皇世纪》载:“(青帝)葬南郡;或曰冢在山阳高平”。高平即今桂林西南壹带。

以西藏淮安为着力的周围地区,前几日仍保留着风姓后裔,成为本土最古老的当地人居民。风姓衍生出伏、宓、任、宿、颛、须、程等姓氏。在这之中以任姓人口最多。据《通志•氏族略》,“妊姓,未详因生之始,妊娠,女人之事也。妊古作壬,又作任……又任为风姓之国,实太皞之后,主济祀,今济州任城即其地”。居于任国的青帝青帝氏后裔遂以国为氏,成为任姓,许昌任城当作任姓的得姓之地。伏姓以密尔沃基伏氏最知名,首要在今福建章丘南。据汉朝林宝所撰《元和姓纂》记载,“伏,风伏羲之后,子孙氏焉。与任、宿、须句、颛臾同祖”。利物浦伏生为资深的明代经学大师。太昊又作“宓牺”,风伏羲之女称宓妃,其后有宓姓。春秋时魏国人宓不齐,字子贱,为孔仲尼弟子。宓姓人口不多,宁德及周围地区时现今天仍有宓姓。颛姓出自颛臾国,在今江西乳山市境。须姓出自须句国,在今西藏东阿县东北。宿姓出自春秋时的宿国,在今新疆滨城区西南,后被宋代所灭。宋迁宿人至今江苏宿县就地。今福建的东平、平邑、平度、昌乐,仍保留着宿姓人口。

女希氏台随着任国于周朝时期的灭亡而被撤废。太昊后裔的任国风姓族,从商朝到东周时代亡国一向生存在原生地。在历史长河中,青帝风姓后裔散落处处。随着民族的迁移和学识的推进,将风伏羲大地之母文化移植、辐射到全国外省,从而发生了许多有关风伏羲、女阴的文化历史。那一个全国内地关于太昊女阴的野史遗址,都是大家中华民族宝贵的动感文化能源。大家在对待外省同名称的太古文化遗迹上,应当突破相持排斥的“点状思维”,走向包容并存的线状思维或面状思维。在风伏羲文化历史遗迹深远发掘整理方面,建立“风伏羲全国文化带”,共同掘进繁荣作为民族历史之根源的鼻祖文化。

驻马店凤凰台作为任国祭祖的国度祭拜坛,是任国国度表示的遗址。作为古任国的历史申明建筑,大家提出在凤凰台原址左近复建青帝台,重现任国国家祭坛的风貌,成为祭拜文化示范区和任国大旨回顾地。定期举行中外任姓后裔的认祖祭祀活动,弘扬中中原人民共和国祭拜文化,发掘宝贵的历史知识能源。

笔者简介:

郭伟,曲阜孔圣人国大学国学助教,中华夏族民共和国孝德文化组织管事人,中华古礼推行者,镜观女红十字会(华夏服装制作推广)总管,中夏族民共和国“挪威森林”公共利益项目志愿者。

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