的多变与衍变,六艺及其他

内容提要:*邹、鲁是三个知识渊源不一致的东面古国。在春秋战国时期,以尊孔、崇儒、读经、传经为第一特点的“邹鲁之风”形成向上进度中,邹、鲁经历了二元一体的学问衍生和变化,成为一支以“邹鲁之风”为时代文化内涵的区域文化。“邹鲁之风”肇端万世师表,始于鲁;兴于子思,扩于邹;盛于亚圣,风行邹鲁。并由士风衍变为世界,由邹鲁之地传出影响至全国。从楚墓郭店竹简发现的与思孟学派有关的运动场所,结合《庄子休·天下篇》、《荀况·非十二子》综合分析,可以看到,夏朝“邹鲁之风”形成的骨干力量——邹鲁之士,实际即是思孟学派的宽泛成员,他们根植邹鲁,活跃四方,西至炎黄,南到黄河,拉动了邹鲁之风吹向全国。西周“邹鲁之风”是先秦儒学发展的要紧促进力量。为秦汉之后,不绝于史的“邹鲁之风”在全国各州的出世生风,奠定了逐步的功底。*

关键词:邹鲁之风 儒学 文化传播

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邹鲁之风

邹城孟府礼乐展演活动

在神州儒学史乃至文化史上,“邹鲁之风”是一个值得切磋的要紧文化情形。在元代从此的二千余年里,“邹鲁之风”已经成为“儒风”及传统文明之风的代称,例如:《唐文拾遗》卷45载《文宗御注孝经赋》即有:“万门翕集,清传邹鲁之风;万室雍熙,普咏文明之德”。以“邹鲁之风”与“文明之德”对应。后汉作家吴海为山东闽县人,博学负气节,人称“性不悦流俗,慕邹鲁之风”。[1]《台南古迹志》记载徐树人任职台南时,大兴平凉书院,“一时文士兴起,有海滨邹鲁之风”。[2]看得出,“邹鲁之风”历来成为一地能够文化新风的代表。

诗书礼乐指的吗

“邹鲁”一词,在历史记载上,我们所能读到的是《庄周.天下篇》对邹鲁地区文化情状的有血有肉讲述:“其在于诗、书、礼、乐者,邹鲁之士,缙绅先生多能明之”。也就是说,大约与孟轲同时代的村落,对邹鲁地区的影像就是此处的人们是即刻最“申明通义”的地点。

所谓“诗”,指的是西周来说的杂文。神话古诗本有三千篇,经孔圣人删定,存305篇,概称“三百篇”或“诗三百”,即流传下来的《诗经》。孔丘认为“诗”的意义有八个方面:激发道德心思;观望风俗盛衰;拉长相互情谊;批评政治得失。

所谓“书”,即历史。万世师表将春秋此前历代政治历史文献选编成书,即《郎中》,保存了夏商来说更加是周初的主要历史材料。孔夫子说:“文武之政,布在方策,其人存则其政举,其人亡则其政息。”表达书教的旨意即在于再生“文武之政”。

何谓礼,子产说,“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民实则之”;

《史记·礼书》上有“观三代损益,乃知缘人情而制礼,依人性而作议,……礼者,人道之极也。”

有关“乐”,其基本特征是“和”。“和”本来是指音素上的调和关系。音乐上的“和”逐步衍生和变化出与“礼”相同盟,起援救成效的、用以和谐各类礼义关系的一个定义。因音乐可以协调情绪,使人际玉石俱焚,使人在作为上向善。甚至对于人心思中的哀悲之情,也足以由此音乐可以渲泄,使不良心思趋于平缓,不会使人心惑智乱,作出有违礼义的事来。

六艺之文,《乐》以和神,仁之表也。《诗》以正言,义之用也。《礼》以明体,明者著见,故无训也。《书》以广听,知之术也。

邹鲁是孔丘和孟子的故园。邹鲁文化探讨是儒学研讨的一个至关首要领域。但勿庸讳言,那么些世界的钻研,尤其是邹鲁文化与孔、孟及道家学派关系等重重难题的追究,如故很不够的。

古时“六艺”与万世师表的“六艺”

早在尼父此前的战国时代,寒朝的贵族教育种类,开头于公元前1046年的周王朝,周王官学须求学生通晓的五种为主才能:礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼保氏》:“养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数。”

那就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。

而在孔丘时期孔夫子给学生们教师的六艺则是由孔丘整理传授的六部道家经典,也就是后人所说的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的佛经的统称:“因为在孔丘整理传授那六部经典时,并没有”经”那么些说法,因而它也叫六艺,一贯到西周末年,庄周转述孔圣人对老子谈论那六部小说时,才伊始有”六经”之说。”万世师表研讨院的杨朝明先生那样说。

据杨朝明考证,在万世师表以及万世师表之后的不胜时代里,三种六艺是长存的,其中“礼乐射御书数”作为八种基本技能,是供15岁从前的儿女们读书的,据《大戴礼记·保傅》的记叙,在孔圣人那个时代,小孩子至“八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉”。而子女到十五岁左右,就应当学习做人与社会管理,那便是《大戴礼记·保傅》所说的“束发而就高校”,“学大艺”、“履大节”:“那么这么些”高校”,就是指六经。也正因为如此,不管是孔仲尼依旧他的入室弟子,在当下实在是文明双全的,因为她俩少年时代既学过射、御等技能,长大后又学过六经,那并不抵触。”

那么,在孔丘及其徒弟、墨翟及其徒弟、子思及其弟子、亚圣及其徒弟等一代代伟人大家的一再执教熏陶下,无论他们上课的是或不是诗书礼乐或者六艺,都是在教育、在养成学习的习惯。

唯独,由于尼父的震慑巨大,后人在对六艺举办阐释时就与孔丘有意联系,把周代六艺与孔夫子所谓的“六艺”混同,六艺,后来就变成法家专项名义,而被众人忽视了其感化的普遍意义了。

那是教条给文化活性的永恒,文化只如果那样定位,那就决定会走入没落。

就好像“邹鲁文化”的内蕴,是对诗书礼乐的灵敏“明之”,后人便逐渐的背诵诗经、熟识经略使、学会礼乐,就以为是文化了,就以为尼父会的六艺就是“礼、乐、射、御、书、数”了,把万世师表打造成为北齐才艺全能“六艺”季军,就是对她最高的推崇。

那么,孔圣人明明会弹琴,还会打造“仲尼”式古琴,为什么我们不称其为伟大的音乐家?

再有的因为那里爆发了以孔丘和孟轲为表示的儒学,就把“邹鲁”文化狭隘的说成是孔子和孟子、是儒学的另一种溢美之词,这都是对知识的机制及文化基因的承受没有搞明白。

中原在实施科举制从前就有“家学渊源”的传道,就是一些豪门氏族,至少要形成读书、求学的家族氛围,那么些家门才可能源源不断的发生“人才辈出”的规模,而不是新兴稳定出来的“门第”门槛。

正文本来企图商量“诗书礼乐”是邹鲁文明的内蕴,是骨干因素,之所以以如此的不二法门写下去,就是可望一些爱在学术上较真的朋友那般一个真理:

把团结身处井里,你不得不井蛙之见,假使把自己位于英里,你就能有飞翔蓝天的时机。

科举制本来就是举贤荐才得没错体制,你硬把他完成“八股文”,不是科举的殷殷,是文化的可悲。

同等,大家商讨“邹鲁文明”爆发的知识土壤,弘扬可以发出文化我们的“文化基因”,商量邹鲁文化的不胫而走途径,是期待能够再创当年“邹鲁”的明朗,以当时中华文化生生不息的知识基因,寻找出新时期文化冲击的机会,让此处再度暴发出“凤凰涅槃”的学识新生。(冯彬)

杜维明先生从世界儒学切磋意义出发,提议了一个构思深切的题材:“为何曲阜、邹城形成的区域文化熏陶到中国,继而到满世界?那其间通过什么样的曲折和前进,渐渐变成主流⋯.都很值得探究。”[3]日前,我又读到了李学勤先生在十年前谈到这些题材时切中肯綮的一席话,很受启发:“那里必要研求的难点是,邹鲁文化怎么会孕育出孔圣人及儒学?孔圣人和儒学又如何培育与推进了邹鲁文化?以万世师表儒学为代表的邹鲁文化是在哪些条件下形成的。与此外区域文化存在着怎么着的关联?要应对这一类难题,必须对邹鲁文化进行宏观的考察分析,表明其本质和特征。”[4]

杜、李两文人墨客的话,代表了新时期学术界对孔圣人与儒学商讨的一种火急期望:要从孔、孟爆发的地带文化的角度来深远发掘和探求孔、孟及儒学孕育、爆发、发展的文化动因。那不光是儒学商量强化的急需,也是齐鲁文化研商的紧要性课题。本文拟从邹鲁之风的朝秦暮楚、发展、衍变的进度,作一些初叶的商讨。

一、邹、鲁与“邹鲁”——二元一体的知识衍变

“邹鲁”并称,始见于有穷《庄子休·天下篇》。虽不见从前史籍,但邹、鲁两国都是开国很早,而且文化渊源有自的文明古国。关于两国文化的渊源、发展及相互关系,已有我们进行过有益的研商论说。[5]但仍有要求在此梳理分析。

邹鲁地图

(一)邹与鲁——两支分裂渊源的知识

邹、鲁两国接壤,以后日观其古国遗址,相距不过二十英里。但从知识渊源看,两国文化不要一体。鲁,立国于周初陈陈相因诸侯之时,为周宗室、姬姓,史多有载,论者亦多,此不赘述。邹之文化源点却值得深刻探析。

从已有些商量成果看,可以确信的是:邹,即邾(邹,亦作驺,为邾之异体字),邾,也作邾娄,为一立国早于鲁的南蛮土著方国。其学问源点,有大家按照《路史》、《元和姓纂》等文献和出土的《邾公牼钟》,认为:邾人的祖先为陆终氏,而陆终氏为黄帝之孙昌意之子帝颛顼黑帝的后裔。[6]且据《路史》:“朱,曹姓,子,邾也。”曹为姬姓,如此说,邹与鲁应为同祖同源的姬姓方国了。但此说颇多猜忌处。一是上述材料多据唐人之《元和姓纂》和西魏罗泌《路史》,其中推导、神话成份较大。二是与先秦文献中有关邾、鲁关系的记叙多有龃龉之处。细斟验之,作者觉得:王献唐先生在《炎黄氏族文化考》一书中所说:“三邾土著为四夷炎族,”而非轩辕黄帝族裔是正确的。别的,大家发现还有三条资料可以阐明邹、鲁二国不一样源,现补充如下:

以此,周王室未视邾为同族同源之国。邾为夏商时立国的东方较大方国,与商奄等同属西戎土著。其大体未参预周初的商奄、薄姑叛周之乱,在周公东征后,保留下来。不过周初封建,并未封邾,只是将其当做周之附庸而据邾地。直至春秋时期,因其支持齐桓霸业,“尊王”有功,方封其为子爵之国。[7]明显,周王室并未将邾视为同宗。更从未象鲁、晋一样,具有“以蕃屏周”之待遇。

那些,春秋之世,邾、鲁最为敌对之国。邾鲁毗邻,观春秋之时,邾与鲁,虽时有朝鲁及与鲁盟好之事,但完全看,却绐终为敌意最大之国。那与鲁同晋、曹等同宗之国的亲密关系适成显然对照。此非纯为外交之事,而与知识相异有绝大关系。据顾栋高《春秋大事表》计算:春秋之世,齐国“兵之伐国仅二十,而书公伐邾者六,书大夫伐邾者八。⋯.邾在鲁之宇下,而陵弱侵小之兵,史不绝书如此。”所以,王献唐在说到春秋邾三国之忧时说:“邻国来侵,亦时以兵戎相见,其愁结最深者莫如鲁。”[8]纵览《左传》所记春秋史料,邾与鲁,能抗则抗,能伐则伐,时有结盟,但以敌对为主。《左传》记载中,亦不乏邾联莒、联齐、联吴、联晋等国攻鲁之事。[9]以“尊尊亲亲”为施政方针,至春秋时仍保有“周礼尽在鲁”之誉的吴国,对邻国之邾,“相煎何太急?”看来,本非同根生。

其三,鲁人视邾为“东夷”之国。据《左传》僖公二十一年载:姬申母成风之母国须句为邾所灭。“成风为之言于公曰:‘崇明祀,保小寡,周礼也。西戎猾夏,周祸也。”不仅指邾灭须句为胡人乱夏,且觉得那是周王朝之祸。并于次年春,“伐邾”,取须句,反其君。礼也。”可知,邾在鲁人眼中,实为异类。邾、鲁之争,带有夷夏文化争辩的底色。

邹、鲁文化的异样,从古文字和考古学上也能得到更为的验证。密西西比河考古学者王树明先生在其《邾史二题》一文中就提议:“邾之得名,缘于邾人原以蜘蛛为绘画。邾又“邾娄”一名,是稠人广众直呼其图案之名“蜘蛛”二字的声转易字。”[10]

又例:邾国有诸多与鲁人相异的风俗人情。《左传·定公三年》载:邾庄公下葬,“先葬以车五乘,殉多人。”那与同属炎帝后裔,保留较多南蛮风俗的齐人殉车马、殉人[11]相接近,而在秦国从未爆发。

近年来,在佳木斯塔里木河村开挖的三座小邾国墓葬中,发现春秋时期青铜器63件,24件有铭文。其中,多有小邾国王为嫁女而创建的媵器,那与在山西易县及台湾上饶意识的齐嫁女的青铜媵器格外相似。[12]

春秋之时,邾与鲁为敌,却直接与汉朝结盟,数度夹攻楚国,很有些“借齐势以侵鲁”、“邾为齐之属”[13]的帮忙。那应当与学识上的同源不无关系。作了以上的梳理,我们差不多总计为邹、鲁文化是两支渊源差别的学识。在春秋以前,鲁为周之封国,邹为周之土著附属国。在“兴灭国继绝世”的周礼文化生态环境下,邹、鲁两国主要传承着各自的部族文化。邹为土著北狄古国,保留和承受着较多的南蛮土著文化的不少特色;鲁为周文化在东方的意味,传承着以周礼为基本、周鲁文化传统。两国和平关系的涵养首要突显为:邾(邹)以礼朝鲁、尊鲁;鲁以礼安邾关系稳定,各承传统。

(二)邹鲁文化交汇于春秋,融合于夏朝。

春秋时期,王室衰微,纲纪不张,礼乐崩坏,列国纷争。从邹、鲁两国关系讲,在鲁强邹弱的基本方式下,进入了一个以动荡、争论、敌对为主的一世。从文化上看,则经历了一个由排斥、抵触到调换、融合的经过。差不多可以说:春秋前、先前时期,两支文化在以龃龉、敌对为主的涉嫌中互换,春秋中期,随着鲁强邹弱国势的定格和士阶层兴起,邹、鲁在上层文化中增速了调换与融合。

春秋末到西周前期,是由邹、鲁两支文化到“邹鲁”文化融二为一的成功期。它以文化下移,士的非凡为根基,以尼父大兴私学为路径,以邹鲁士风的共同体形成为突显,完成了邹鲁文化融二为一的进度。那种相濡相呴,从全民族文化的升华演变讲,是在叶影参差的中华民族文化沟通融合中,在一个相对统一的地理单元内,夷、夏文化融合的缩影;是社会巨变所导致的原部族方国与封国之势力消长而形成的学识融合的必定结果。由邹、鲁到“邹鲁”,既经历了遥远的历史衍变进度又是社会文化剧变的果实。邹、鲁两支异质文化的融合,不是几乎的OPPO一式结合,也不是以鲁融邹的简约合并,而是两支文化的升迁和进步。邹鲁文化既非邹文化,也不是简约等同于鲁文化,邹鲁文化是在制度文化大变革时代暴发的新区域型的文化。而其结晶体,即表现为“邹鲁之风”。

庄子

二、从《庄子休·天下篇》看“邹鲁之风”

“邹鲁”并称,最早见于《庄周·天下篇》,也是有关邹鲁之风多变的最早文献记载。《庄子休·天下篇》是一篇专论诸子百家争鸣的可贵文献,被认为是神州历史上最早的学术史专论。《天下篇》认为:古之道术“配神明,醇天地,育万物,和中外,泽及老百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。”而到了商朝之世,天下大乱,贤圣不明,道德不一,而各派史学家各执一相情愿。作者遂以此篇论述今之各派与古之道术关系。

《天下篇》以“古之道术无乎不在”为宗,评述当时五个第一学术流派及其代表人物的研究宗旨及与“古之道术”的滥觞关系。其中提及三个学派的主要性代表人员有十多少人,其中,对墨子、禽滑厘(法家),宋子、尹文子(稷下黄老学派),彭蒙、天口骈、慎到(稷下道法家),关尹、老子以及庄子休本人(本真道家)等四家论述,大致运用同一格局:先述学术宗旨及与古之道术关系,再提代表人员,继之评说基本思想主张。以稷下道道家为例:“公而不党,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往,古之道术有在于是者。彭蒙、田骈,慎到闻其风而悦之。齐万物认为首⋯.知万物皆有所可,有所不可。故曰:‘造则不遍,教则不至,道则无遗者矣!’”。另一家惠施、桓团、公外甥秉等辩者(后世称有名气的人),则对其善辩特点及思想观点主张进行了评论。《天下》之文,汪洋恣肆,思想宏阔,知识渊博,又精深独到,点石成金。固然,该文的撰稿人是还是不是为村子本人,历来存在较大争议,但如非像庄子休那样的旷世奇才确难写出这般之高论。诚如王夫之所说:“或疑此篇非庄子休自作,然其浩博贯综,而微言深至,固非庄周莫能为也。”[14]

值得大家更加关注的是《天下篇》对墨家学派的记叙,从内容及引文格局与前数家学派都分化,可说是一个特例。其记载为:

“古之人其备乎!其明在于数度者,旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士,缙绅先生,多能明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》道名分。其数散于天下而设于中国者,百家之学,时或称而道之。”

细分析那段文字,小编在这边其实提议了:在道术为全世界所裂之后散布的四个地点:一是“旧法、世传之史”;二是《诗》、《书》、《礼》、《乐》之五经文献;三是百家之学。评析墨家,既没有与其余各家并列论之,也绝非象其余各家一样去评析代表人物及思想主张,而是讲述了对“邹鲁”之地的一个群体——“邹鲁之士”与“缙绅先生”的一种风气:即对《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的“古之道术”,“多能明之”。那是对“邹鲁之风”的最早描述。其中,有几点很值得关注:

本条,“邹鲁之士”是邹鲁之风的营创者。在“士”阶层蓬勃兴起,百家争鸣的东周中期,“邹鲁之士”已是一个在各派各家学者中影响巨大的群体。以至庄周在评论各关键学术派别时,不得不将她们作专门的表明。那么些群体跟别的学派那多少个朝三暮四,“取合诸侯”的游客分裂,他们固守着“邹鲁”文化家园,创设出一种区域分外的学问前卫。那些群体数量之众,不避免一些专家,而是一个阶层“士”。那么些阶层在《庄子休集解·天下篇》表述为:“士,儒者;缙绅先生,服官者或云缙。⋯.绅,大带,六经所由传。”《庄子休集释·天下篇》《疏》亦云“先生,儒士也。”[15]完整分析大致有两部人组合:一种是儒士,即Yulan先生所说:“是一种有知识有知识之专家,他们散在民间,以为人教书相礼为生。”[16]邹鲁为孔丘兴学之地,儒士众多,当在客观。二是“服官者”,即穿官服的知识分子。我的领会即是新兴的文化人阶层,包涵大、小有知识的地方官。同理可得,邹鲁之地的宏大知识分子阶层成为百家争鸣中的一支Sanmig军,正是他俩催生了邹鲁之风的演进。

那个,“邹鲁之风”的内蕴主体是尊孔读经的儒风。《天下篇》认为:那么些“古之道术”载于《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古典文献中。邹鲁之士,“能明之”,既展现出在邹鲁之地,研习六经,已是知识分子的一种常见风气,也表明他俩对六经典籍的研习已有相当的吃水。班固在《汉书·艺文志》中,对墨家所作的诠解,实际也是对那种风气很好的下结论阐发,即“游文于六经中间,留意于慈善之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高。”

今日人郭鼎堂先生则向来将对儒的笺注与邹鲁之士联系在联名,指出:“儒本是邹鲁之士缙绅先生的专栏”。[17]此亦足见邹鲁之风在儒学形成中的主要历史成效。

其三,邹鲁之风的振奋基本是一种崇尚道德感化之风。《天下篇》对邹鲁之风的旺盛文化内蕴并没有平素的发挥,不过,它一定了“其”(古之道术)在六经中的包括,邹鲁之士,“多能明之”,实际上即是说,邹鲁之士最能驾驭与领会“古之道术”的真面目,而那古之道术即是“配神明,醇天地,育万物,和中外,泽及全员。明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在”[18]的神气思想的基本。亦即指中华文化自上古“三代”以来的文化精华。而那个精髓,首要照旧反映在奋发层面,亦即思想文化。

陈来先生在其《孙吴宗教与伦理》一书中,对墨家思想的来源于曾作过系统的梳理和考证。他认为:“法家思想本身是三代的话中国文化产物。⋯.道家思想是一连着三代文化的历史观及其所培育的神气风采的。”《周礼·水官》之“大司徒”职中,有所谓“十二教”,“十二教中的前六教明显属于礼乐教化的一对,与后来春秋周朝墨家所讲的礼乐教化,其旺盛是一模一样的。”[19]至于教,文献中记载:“以乡三物教万民,而宾兴之:一曰六德:知、仁、圣、义、忠、和;二曰六行:教、友、睦、娴、任、恤;三曰六艺:礼、乐、射、御、书、数。”[20]足见所谓六德、六行,首即使道德感化,《左传·昭公二年》中有晋国韩宣子到赵国慨叹“周礼尽在鲁”的记叙,鲁地作为周公的封地,一贯是《周礼》之制的金科玉律执行者,到了春秋礼崩乐坏之时,鲁地可谓“乱云飞渡仍从容,”仍旧维持周礼,可以想见,邹鲁之风所呈现的也是一种道德感化之风。

六经

三、邹鲁之风的变异

有关邹鲁之风多变的历程,并无一向的文献记载。但作为邹鲁之地一种“儒风”文化境况,来商量其形成的历史轨迹,大家大约可以作如下的追溯:邹鲁之风的文化基础,应该上溯至周公封鲁之时。杨向奎认为:“鲁遵从周朝传统,‘周礼在鲁’是宗周礼乐文明的嫡传⋯.以德、礼为主的周公之道,世代相传,春秋末期遂有孔仲尼以仁、礼为内容的道家思想”。[21]作为以尊孔读经为主体显示的邹鲁之风的多变则应该从孔丘生前整治六经,并以六经授徒初步。其在春秋有穷之世的变异向上进度大致经历了:肇于孔圣人,兴于子思,盛于孟子多少个阶段。

先是阶段:肇端孔仲尼,始于鲁。

孔圣人对中华文明的最大进献之一,即是对三代文献为主的史前典籍整理而编定“六经”。《庄周·天运篇》借尼父与老子的对话说:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经,自以为久矣!”匡亚明在“文革批孔”后赶紧出版的《万世师表评传》中即中度评价说:“经过尼父整理的‘六经’(现仅存‘五经’),差别水平上反映了夏、商、周更加是春秋时期的政治、经济、文化、思想等地方的场地,对研商中国太古的想想文化史、政治社会史起了大批的功能。‘六经’不仅是我国的宝贵史料,也是社会风气上不可多得的具有学术价值的太古知识瑰宝。这是中华民族的自用。”[22]在收拾六经进程中孔圣人本身就为学员和社会建立了一个学学经典、爱抚传统的指南。《孔圣人世家》记载孔仲尼读《易》“韦编三绝”的事,可知他读经之努力和编经之忙绿。据作者粗略总括,《论语》中,有十一遍专谈或采引《诗经》,74次提到礼,多次引用《书》、《易》,数次论乐。诵读、研习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》成为她毕生的神气追求和生意生活的首要组成部分。尼父应该是“邹鲁之风”的创办人,也是其形成的前提和基本功。

前人早就注意到尼父编定六经目的之一,是作为私学教材。《史记·孔丘世家》记载“孔仲尼以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子盖三千焉,通六艺者七十有二人。”近人周予同先生说:“孔仲尼既然设教讲学,学生又多,很难想象他从没教科书。毫无疑问,对于第一所民办高校来说现成的讲义是绝非的⋯.孔圣人为了教师的必要,搜集鲁、周、宋、杞等故国文献,重加整理编排,形成《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》各种教本。”[23]尼父的学子众多,其弟子保护孔仲尼,亦以孔夫子为榜样,读经习经。可以设想,在孔仲尼生前,鲁地在大势所趋程度上就已形成一种崇礼重经的知识风气。

应当看到,孔仲尼与世长辞后,赵国文风曾一度低沉。一是学子四散。《史记·儒林传》载:“自孔仲尼卒后,七十子之徒,散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教军机章京,或隐而不见。”《汉书·艺文志》引刘歆语云:“昔仲尼没而微言绝,七十子丧而大义乖”。尽管孔夫子死后,“弟子皆服三年”,然后“相诀而去”,“弟子及鲁人,往从冢而家者百有余室”,但究竟师生相聚论学、共读经典的早年景象不再,鲁地的文风大受影响。二是百家之学兴,读经之风消。时入周朝之后,列国纷争,兼并大战激烈,为了获取战争的常胜,各国争相延揽人才,催生诸子百家的形成。而各家各派学者大多“喜议政事”、“各著书言治乱之事,以干世主”,力求投合统治者的内需。而以三代文献为主编定而成的“六经”,因其不合时宜,则面临冷落。那也对鲁地文风爆发第一影响。《文心雕龙·时序》中评价说:“春秋之后,角战英雄;六经泥蟠,百家飙骇。”正是那种气象的抒写。

第二品级:兴于子思,扩于邹。

在邹鲁之风的兴起发展中,子思是一个关键人物。子思,名伋,为万世师表嫡孙。其平生以弘扬乃祖之学,助教六经为己任,在邹鲁之地大兴私学,使邹鲁之风可以蓬勃发展。关于子思的百年,文献记载较少,大致说来,可有以下几点:

以此,子思生于孔仲尼晚年,曾亲聆尼父教诲,[24]她平生以弘扬万世师表之学为己任。《孔丛子·记问》记载:“夫子闲居,喟但是叹。子思再拜请曰:‘意子孙不修,将忝祖乎?’”可见,万世师表晚年对子思的成才非凡关爱,每有闲居独处之时,祖孙问答,立时教诲,解疑释惑,着力培植。《孔丛子》记万世师表与子思对答共遍地,涉及家事、任贤、礼乐、哲理等,内容宽泛,可知多所用心。而子思也持续乃祖之志,以发扬儒学为己任,成为孔仲尼之学的正宗传人。正如康长素所说:“孔圣人之道大矣,荡荡如天,民难名之,唯圣外孙子思,亲传文道,具知圣统”。[25]

子思曾受尼父得意弟子曾参之教。《亚圣·离娄下》曾记载说“曾子舆、子思同道”。《礼记·檀弓上》、《孔丛子·居卫》都记载有曾子舆对子思教育的话。宋儒则认为:“孔丘殁,传孔夫子之道者,曾子舆而己。曾参传之子思。”[26]孟轲则“受业子思之门人”(《史记·孟荀列传》),可知子思上接尼父,下启孟轲,是孔学传承谱系中的关键人物。

其二,他做过官,但官职不高,曾受到鲁、宋圣上强调,做过师傅、咨询一类虚职,大概属于颇有声望的“士”一类。他曾在鲁穆公时为官府。《亚圣》中很多次关系子思,“姬显之时,公仪休为政,子柳、子思为臣。”他也曾在鲁国做官,但依孟轲的说法“子思,臣子,微也。”可知,子思的功名并不高。

其三,子思终身紧要的事业是持续乃祖的衣钵:读经传经,兴学授徒,随波逐流。《盐铁论·贫富》曾记载:“孔伋,当世被饥寒之患。”《说苑·立节》则记“子思居于卫,缊袍无表,二旬而九食。”可见,他生平相比穷困。子思兴学的一向文献资料亦较缺乏,但子思终身,门人众多,应是实际。孟轲即“受业子思之门人”《礼记·檀弓下》记载:子思之母死于卫,子思哭于庙,而门人随至,劝其不用哭于庙的事。另有多处记载子思与门人的对话,均可知其门人之多。

子思兴学授徒,曾增添到邹地。那上边先秦两汉文献中并无直接记载,但《史记·孟荀列传》中,既有“孟子教师子思之门人”一说,亚圣就学未有到邹之外的记叙,可作一证。另,邹城地点文献及林庙石刻中则有多地方记载,众多历代遗址尚存,想必也是有历史的按照。

邹城现存辽朝的话的林庙石刻中,记载子思曾来邹地讲学,并在邹地写成《中庸》。明代所修的平缓精舍,有孔颜孟三氏教师张䇓所写的《中庸精舍记》记其事,“旧名子思讲堂,谓亚圣传道于此”。[27]其后,改为中和书院、子思书院等,西汉一代多次重修,今遗址尚存。

小编综合各个材料认为:子思在夏朝早期邹鲁之风的多变向上中,是一个过渡性的关键人物。一是他将尼父谢世后,因弟子各奔东西、散游诸侯,鲁地一度懊丧的文风重新振作起来,使之得以一往无前。二是她将兴教讲学扩展到邹鲁之地。这在有穷早期赵国国力日衰,“状如小侯”的状态下,为邹鲁之地承受发展儒学,培育人才,提供了帮助,也为亚圣的面世奠定了丰富的学问根基。三是子思施教,以传授五经为主。那为形成“邹鲁之士,缙绅先生”对《诗》、《书》、《礼》、《乐》“多能明之”的邹鲁之风多变打下基础。《孔丛子·杂训》载:“子上杂所习,请于子思。子思曰:“先人有训焉,学必由圣,⋯.故夫子之教,必始于《诗》、《书》,而好不不难《礼》、《乐》,杂说不与焉。”那表达,在商朝百家之学兴,天下之士,朝令暮改,以干世主的风气下,人们要学什么?面对眼花缭乱的想想层面,子思坚持不渝“学必由圣”,排除杂说,以《诗》、《书》、《礼》、《乐》助教弟子,传承儒学,那对邹鲁之风的形成,接二连三、发展起了决定性成效。而其实,邹鲁之风的演进由孔仲尼助教六经之起到孟轲崇孔读经之兴,子思是个关键人物,正如梁国黄以周在剪辑《子思子》时所言:“求孟轲学孔圣之师承,以子思为典型。”[28]子思所作《中庸》中,共引《诗》14篇,亦可知他对诗学的赏识。

其三阶段:盛于孟轲,风行邹鲁。

从文献记载的角度看,邹鲁之风的繁荣和西周之世儒学的振兴,是平昔沟通连接在一齐的。而这都得之于亚圣的顶天立地进献。

《汉书·儒林传》:“天下并争于西周,儒学既绌焉。然齐鲁之间学者犹弗废。至威、宣之际,亚圣、荀子之列咸遵夫子之业而润色之,以学显于当世。”那声明,在夏朝早前期十分一段时间,儒学声势大衰,《诗》、《书》、《礼》、《乐》的灌输也仅在齐鲁之地绵延不息而己。儒学的振兴,首要得力于亚圣、荀况二人。六经复传,并有助于邹鲁之地形成知识分子一代知识风气的,则重点是亚圣。原因有二:

本条,孟、荀因为西周时代振兴儒学之大师,且先生在古时候的稷下学宫论儒传教,影响巨大。但孟轲较孙卿早半个世纪。前有孟轲,后有荀卿,共推儒学,显于当世。而所谓“威、宣之际”儒学“显于当世”紧若是亚圣。依照历代学者考定,孙卿现身在稷下的光阴大体不早于齐泯王时期。

那么些,孟轲平生,绝半数以上岁月生活在邹国。其对邹鲁之地的学识熏陶是不问可知的。有关亚圣一生事迹的资料较少,但现有历史文献中,几乎可以这么来分析他与邹国故乡的关联:第一,他在四十岁此前,没有离开邹国的记载。从全部看,首要有以下三个方面的活着情节:一是他在邹国接受了启蒙教育,出名的“孟子大姨三迁教子”的故事就是出新在那个阶段。二是他在那时候从师学习,受子思影响巨大,是子思门人的学员。就算后世学者以此认为亚圣可能在宋国攻读,但隋唐文献中并没有亚圣在吴国或其余地点从师学习的记叙,为子思之后学,与是不是在鲁求学是两码事。孟轲很可能是子思及其弟子在邹地兴学的第一手受教者。三是孟轲曾在邹地设教师徒。[29]四是初仕邹国。《亚圣·梁惠王下》曾记载邹穆公问政亚圣之事,如清人周广业在《孟轲出处时地考》一文中说:“亚圣之仕,自邹始也。时方隐居乐道,穆公举之为士。”[30]

计算来看,早年亚圣之与邹国关系,大概可概括为:幼承母教,从师学习,设教师徒,出仕为宦。他的人生是从邹国先河的。

其三,孟轲在四十岁到六十岁的二十年间,曾周游列国,于齐、梁两大国之间奔波往复用力最多,冀有所为。孟轲在邹、鲁、滕、薛、宋等国间率徒游说,传经讲学,将邹鲁之风传播各市,值得关切的是,亚圣在齐威王、宣王之时,三回游齐,在稷下学宫长驻达十数年之久,在各国与君臣交往甚广。《孟子》一书中涉及齐宣王就有23次,是有着国王中提及次数最多的。其在齐之稷下率徒讲学,不治而议。但官居卿位,特受体贴。辩说争鸣,影响极大。在宋国,他与梁惠王大谈“仁政”,希望她“省刑罚,薄税敛”,“与民同乐”;他称卓殊仁政的梁襄王“望之不似人君”。在滕国,他“馆于上宫”。[31]倍受很高礼遇。他劝滕文公保民而王。大讲“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心”的道理,如此等等。大家可以说,亚圣对“邹鲁之风”的形成发展,贡献是远大的:一是亚圣尽其所为,所到之处,大力发扬儒学,力挽“儒学既黜”之颓势,重振儒风,大力提高了邹鲁之风的影响力。二是栽培了大批“邹鲁之士”。[32]再就是,亚圣教授始于邹鲁,其弟子大多为邹鲁之士。亚圣出行,从者如云,“后车数十乘,从者数百人”,[33]那实质上为邹鲁之风的增加广大,培养了数代传承的哈啤军。

第四,终老邹国。按照大多数前任探讨的收获,大概说来,亚圣自六十岁左右直至八十四岁身故,晚年二十余载紧若是在家门邹国过的。其晚年对邹鲁之风的推助及沸腾发展影响什么大。主要有以下多少个方面原因:其一,其晚年以商讨《诗》、《书》、《礼》、《乐》为主业,对邹鲁士风影响极大,《史记·孟荀列传》云:(孟轲)“退而与万章之徒,序《诗》、《书》,述仲尼之意。”《史记考证》引清人梁王绳语:“七篇中言《书》凡二十九,援《诗》凡三十五;故称叙《诗》、《书》。”赵歧《亚圣题辞》亦说:孟轲晚年,“治儒术之道,通五经,尤长于《诗》、《书》。”《庄周·天下篇》所言:“《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士,缙绅先生多能明之”,与孟轲晚年与众弟子万章等人在邹地的《诗》、《书》活动有极大关系。其二,晚年教学大量生徒,为邹鲁之士的恢宏发出做出优良进献。孟轲晚年一生情形文献记载不详,但其广招弟子,讲经授徒是可以一定的。从文献记载看,万章、公孙丑之徒是其晚年不离左右的门生,后世学者多认为:“孟子之书,非轲自著,轲既殁,其徒万章、公孙丑相与记轲所言”。[34]孟轲曾说:“君子三乐⋯.得天下英才而教化之”。教育天下英才为三乐之一。天下贤才集中于前,可知其晚年,学生数量多,来源广。孟轲以此为乐事,测度其晚年率领形成之大,自己是很乐意的。

孟轲是尼父之后,传承、弘扬、发展孔圣人儒学影响最大的学者,不仅他对万世师表体贴备至。而且,他也以捍卫弘扬孔丘之道为其毕生最重大的历史担当,认为:“自孔丘而来至于今,百有余岁,云圣人之世如此其未远也。近圣人之居若此其甚也”。[35]而要担当起这一历史重任,“当今之世,舍我其什么人”呢?后世学者从西晋赵上去到韩昌黎也都对亚圣在儒学尤其是对先秦万世师表儒学发展中的独特地点给予中肯特殊的评头品足确实是“自万世师表没,群弟子莫不有书,独孟子氏之传得其宗”。[36]为此,观夏朝之世儒学及百家之学发展中,亚圣实成为墨家学派挽颓势,开新局的中兴之巨人。自其同时代舟后的大家庄周《天下篇》始,亚圣已改为东周儒学的意味。故在《天下篇》中“邹鲁”并称孔丘和孟子之乡,邹、鲁并称,邹在鲁前,实因亚圣。那是有穷儒学发展的时代印记,也是孔子与孟轲故里区域文化前进的历史轨迹——儒学因亚圣而兴,邹国因孟轲而名世,“邹鲁之风”因亚圣而达于繁盛。

海滨邹鲁

四、“邹鲁之风”的向上演化。

综观从尼父到孟子,“邹鲁之风”的演进、发展进程,结合《庄周·天下篇》及先秦文献对邹鲁之风的关于记载,小编以为:在夏朝之世形成的所谓“邹鲁之风”,实际是一种士风,亦即在邹鲁之地形成的时代知识分子的时髦风气。那种士风的学识特性,紧要显示在以下七个地点:

本条,它是一种以“述唐虞在代之德”为己任,遵守传统,弘扬传统的时尚。是以历史担当精神,对上古三代的话形成的民族文化精神的坚守、传承和增加,孟轲“言必称尧舜”,邹鲁之士对三代的话的经文文献《诗》、《书》、《礼》、《乐》的挚爱研习、传诵,以致形成了一种邹鲁士人共同创始的非正规文化风尚。夏朝时代社会巨变,战争频仍,“士风”的主流是热衷政治竞逐功利,著书立说,游说诸侯,迎合前卫,以干世主。邹鲁之风展现的却是一种特立独行的社会时尚,不合时俗,却为全民族文化的承受作出了特种的孝敬。

那一个,那是一种敬爱孔夫子,弘扬儒学的新风。孟轲以“私淑孔仲尼”自道,以“乃所愿,则学尼父也”为人生追求的目的,以孔仲尼编定的六经为教材,“聚天下英才而教之”。邹鲁之士,对《诗》、《书》、《礼》、《乐》独“能言之”,那在夏朝前期,列国纷争,“角战英雄,六经泥蟠,百家飙骇”的大环境下是一个异样的文化处境。从有穷儒学发展讲,邹鲁则是儒学一处弘扬尼父儒学、作育道家学者,锲而不舍传播,发扬儒学的营地和学识大本营。

其三,是一种崇尚道德教育,宣扬修身养性之风。邹鲁之士研修《诗》、《书》,深挖圣王先贤的“圣德”,以为自己的规范和样板。亚圣道性善并专讲仁、义、礼、智四端之说,倡言以身示范立志要做“富贵无法淫,贫贱不可以移,威武没办法屈”的以天下为己任的大女婿,《孟轲》中38次引用《军机大臣》,[37]引《诗》35条,大力宣传“养浩然之气”。孟轲说:“唯有德者,然后能金声而玉振之”。他以为邹鲁之士的一代重任就是要在世风日下、人心不古的社会条件下,要恪尽发扬传统美德,要“正人心,息邪说,距跛行,放淫辞,以承三圣者”,那是亚圣所极力宣传和百折不挠的,也是邹鲁之风所反映的一种道德精神。

其四,是一种读书人持之以恒优质,壮志有为的时髦。由孔丘到亚圣,历览邹鲁之风多变的旺盛升华历程,都反映着一种胸怀天下、积极入世、奋发有为的人生态度,孔夫子及其徒弟、子思、亚圣是这么,邹鲁之士也是以此振奋为重心,那样一个文人墨客群体,而由那样一个群体形成地铁风也一律充满着如此一种“士”的神气。亚圣之所思所想即是:“如欲平治天下,当今之世,舍我其什么人?”以积极向上人生态度,投身其中,“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,得志,与民由之;不得志,独行其道。”[38]居然周游列国,随地碰壁,有志难申之时,则“退而与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意”。[39]锲而不舍优质,独行其道。那反映出以孟轲及其徒弟为本位呈现的邹鲁之士的一道精神风貌清劲风气时尚。

以如上四点为紧要内涵特色的邹鲁之风在西周至秦汉的历史变动中,传承发展,与时俱变,蔚然成为邹鲁之地一种特殊的知识学象,那种转移根本有以下五个地点:

率先,由士风到世界。即由知识分子风气衍生和变化为邹鲁之地的社会前卫。赵歧《孟轲题辞》云:“孟轲既殁之后,大道遂绌,逮至亡秦,焚灭经术,坑戮儒生,孟轲徒党尽矣!”那阐明孟轲云世之后,尤其经秦始皇“焚书坑儒”,邹鲁之风有可能蒙受了妨害。但邹鲁之风并未收敛,一是士风一而再,断而未绝。在《史记·儒林列》列中记载秦末农夫起义中,邹鲁之士的活动状态,其中有记载“陈涉之王也,而鲁诸儒,持孔丘之礼器,往归陈、王”之事,足见邹鲁之风在暴秦之世的遵循。又记载:“及高天子诛楚霸王,举兵围鲁,鲁中诸儒,尚讲诵习礼乐,弦歌之音不绝”的知识现象。兵临城下,仍旧书声朗朗,弦歌不绝,亦可见邹鲁之士在恶劣的社会条件中,照旧有着遵守传统、光大邹鲁之风的钢铁的争夺精神。二是影响所及,向世界转化。《史记·货殖列传》:“邹鲁滨洙泗,犹有周公遗风,俗好儒备于礼”、“济济邹鲁,礼义唯恭,诵习弦歌,于异他邦”。[40]那表明,好儒之风,到秦汉时,已经从知识分子的“士风”渐渐衍生和变化为邹鲁之地的民风习俗了。邹鲁以其尊孔好儒,风行诗书礼乐,已改为邹鲁异于他邦的社会的学问处境。

第二、由邹鲁影响到到全国。由于亚圣及思孟学派的极力推进,邹鲁之风在周朝时代既已远播全国,深深影响了有穷诸子百家争鸣的提高。一是亚圣率邹鲁弟子周游列国,“后车数十乘,从者数百人”,亚圣力倡仁政,传播儒学,弘扬邹鲁之风的学问精神,使区区小国之邹,因亚圣而有名。“邹鲁”遂成为儒学故乡之代名。推高了儒学在夏朝诸子百家中的“显学”地位,大大升高了邹鲁之风在诸子争鸣中的影响力。

二是邹鲁之风劲吹稷下。孟轲带万章、公孙丑等弟子,五回游齐,与齐宣王及稷下先生多有论辩,大力实施仁政主张。他长住稷下学宫达十数载,官居卿位,待遇优厚,备受珍爱,与稷下各学派学者争鸣、调换、辩说、商讨,拉动了邹鲁之风与稷下之学的交汇、融合,促进了齐、鲁文化的交换、融合,以及儒学在齐地的散播。西周之士,稷下成为诸子百家争鸣的学术骨干,前有亚圣,后有荀卿,光大儒学,助推了诸子学术答辩。而齐鲁之地则南有邹鲁之风,北有稷下学宫,共同打造出商朝学术文化的“重心”地位。

三是邹鲁之风远播湄公山西南。从孔仲尼到孟轲,邹鲁之风怎样影响扩散到沧澜江流域,历史文献中相关资料并不多。在《孟轲·滕文公》上中,记载亚圣的话说:“陈良,楚产也。悦周公,仲尼之道,北学于中华,北方之学者,未能或之先也。”那是关于荆楚学者北学孔子与孟轲之道,感受邹鲁之风,从而南传尼罗河流域的一则直接记载,陈良是还是不是来邹鲁之地或学习于亚圣,该篇记载不详。但却记载着楚人学者许行和陈良及其徒弟陈相与其弟陈辛等数十人在滕国与孟轲辩仁政,论农家之事。滕为邹之邻国,又是孟轲率徒久住论学之处,我们说,有许许多多的楚地学者来邹鲁之地上学,与邹鲁之士,谈经论道,将邹鲁之风带回黄河荆楚之地,应在合理。有穷邹鲁之士是还是不是到尼罗河流域传经说儒?就算所见文献的第一手记载并不足,然则,孔圣人的门下澹台灭明,字子羽,武城人,而“南游至江,从弟子三百人,设取予去就,名施乎诸侯。”[41]《史记·儒林列传》也有:“澹台子羽居楚”的记载,可知,邹鲁之地的孔门后学曾大批南下黄河附近,恐怕从万世师表时代就已早先。《吕氏春秋·去宥》有“荆威王学《书》于沈尹华”的记载,沈尹BlackBerry何处之法家学者,史无详考,但宋国威王学《诗》、《书》、《礼》、《乐》应有墨家学者教之,其中应当邹鲁之士。由此可见,仅从文献典籍考察,邹鲁之士将“邹鲁之风”传播至亚马逊河流域是一心可能的。

上世纪九十年代,在青海晋城郭店楚墓中出土的一批有穷中中期的竹简及其释文的刊登,为邹鲁之风远吹亚马逊河流域荆楚之地提供了新的证据。这个竹简中有14篇为墨家文章。李学勤先生认为:郭店楚简的“那么些儒书都与子思有或多或少的牵连,可说是代表了由子思到亚圣之间儒学发展的链环”。[42]对于简书《五行》篇,庞朴先生觉得“经部是子思所作,说部是亚圣后学的缀补。”陈来先生结合《孙卿、非十二子》中:“子思唱之,亚圣和之”进一步提出“《五行》说文为亚圣所作。”[43]个中出土竹简《缁衣》即来自《子思子》,已是绝大部分郭店竹简研商学者的共识。[44]而《缁衣》中:“简本保留东周中期的性状,引文只引《诗》、《书》,”[45]郭店竹简的出土,为邹鲁之风传至尼罗河流域,提供了探究的门径。

邹鲁之风怎么样吹到黑龙江近岸。杜维明先生有一段话值得我们解析盘算。他说:“郭店出土的材料有一个至关主要特色,就是这一次出土的素材可以认为是先秦时期一个精美的教室里的材料。郭店一号楚墓的墓主,现在觉得是‘西宫之师’,也就是秦国太子的园丁,他应该是立即水平很高的先生。”

杜先生的推理给大家开拓了一扇门窗,让我们来看了邹鲁之风吹绿江岸的精彩图景,这么些“水平很高的莘莘学子”,不知其名,但极有可能是一个才华横溢的邹鲁之士。理由有三:一是从竹简的始末看,儒学的作文(共十四篇),而里边第一的是思孟学派的行文。那一个时代,正是在子思及其门人和孟轲牵动下,邹鲁之风极盛时期,一位邹鲁之地的儒学大师当了“南宫之师”最具可能。二是从《五行》的撰稿人即是子思与亚圣来说,可能从子思到孟轲,在一个较长的历史时代,邹鲁之士持续地流传儒学于尼罗河流域,使邹鲁之风在周朝之世即再现江南。三是从《缁衣》内容多引《诗》、《书》看,所谓邹鲁之风传布江南,实际是复出了从子思到亚圣助教授徒重《诗》《书》的历史观。是以邹鲁之士“多能明之”的《诗》、《书》、《礼》、《乐》在楚地落地生风为根本反映的,那更突显出,邹鲁之士在江南复制了邹鲁之风的历史。

从郭店竹简发现的思孟学派有关活动场地,结合《庄子休·天下篇》、《孙卿·非十二子》综合分析,大约可以看到,东周时期邹鲁之风多变的骨干力量——邹鲁之士,实际即是思孟学派的宽广成员,他们根植邹鲁、活跃四方,西至炎黄,南到多瑙河,是有助于邹鲁之风吹向全国各市的骨干力量。《孙卿·非十二子》中记载孙卿批判思孟学派,“子思唱之,亚圣和之。世俗之沟犹瞀儒,嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之,以为仲尼子游为兹厚于后人。”

那段话,以思孟学派在邹鲁之风多变发展中的一种文化映像来了解,会找到更好的表明:孙卿在此间,以可以的语句挟击思孟,说她们那个“言必称尧舜”,自称是承受“真先君子(孔仲尼)之言”的主义,由子思首唱在前,孟轲呼应在后,这么些前后近百年的“唱和”,是以那一个“嚾嚾然不知其非”的猥琐之儒,“受而传之”,无事生非的。这几个“世俗之沟犹瞀儒”,实际即指这个对“《诗》、《书》、《礼》、《乐》多能明之”的“邹鲁之士、缙绅先生”。而被孙卿指斥的思孟学派的“俗化”,正是指的邹鲁之风将孔仲尼之福音,将《诗》、《书》等经典推向斯巴鲁化,社会化和风俗化的进程。那是思孟学派的风味,也是邹鲁之风在行秦儒学发展中的巨大贡献所在,郭店楚墓中儒简的出土,佐证了《孙卿·非二十子》中对思孟学派特征的讲述,也表明了邹鲁之风强劲的知识传播力。

商朝时代,邹鲁之风是先秦儒学发展的主要促进力量,它的升华衍变为儒学的广泛传播,在南陈时期上涨为国家和全民族的执政思想,为秦汉其后,不绝于史的“邹鲁之风”在全国各省的出生生风,奠定了狠抓基础。

注释:

[1]见《元诗选上集·辛集》。

[2]见《雅堂文集》卷三。

[3]杜维明《在道家思孟学派国际学术探讨会闭幕式上的总括发言》,见《法家思孟学派的论集》齐鲁书社二零零六年1八月。

[4]见贾庆超等著《〈邹鲁文化探究〉序》中华书局二零零四年四月版。

[5]参见李启谦《论孟轲思想与邹鲁文化》见《南昌大学学报》1995年4期。王钧林《论邹鲁文化》,见《东岳论丛》1997年1期;杨朝明《邾鲁关系·邾国文化·邹鲁文化》见《齐鲁传媒大学学报》二零一二年十月第4期。

[6]参见郭克煜《邾国历史略说》见《南蛮古国史商讨》三秦出版社,1988年六月。

[7]《左传·隐公元年》载:“一月,公及邾仪父盟于蔑,邾子克也,未王命、故不书爵,曰仪父。”杜预注:“以为附庸之君,未王命,例称名。“孔疏:“齐桓行霸,仪父附从,进爵为子。”

[8]见王献唐《三邾疆邑图考》齐鲁书社1982年版。

[9]参见童书业《春秋左传切磋》,新加坡人民出版社1983年二月,362-364页。

[10]参见《小邾国文化》,中国文史出版社二〇〇六年一月。

[11]隋朝古都遗址中:现有大型殉马坑:夏朝殉马坑、殉车马坑两处。又参:青海省博物院《临淄郎家庄一号西周殉人墓》载:《考古学报》1977年第1期。”

[12]参照:李学勤《周朝与北周文明》第105页;文物出版社1984年五月;李零《读小邾国铜器铭文》见《小邾国文化》。中国文史出版社二〇〇六年三月。

[13]参见童书业《春秋左传研讨》新加坡人民出版社1980年二月,第363页。

[14]王夫之《庄子解》,中华书局1984年版。

[15]见《庄周集解·天下篇》。

[16]冯芝生:《中国法学史》附录:《原儒墨》,中华书局,1984年。

[17]转引自陈来:《晋朝宗教与伦理》第367页,三联书店二〇〇九年五月。

[18]见《庄子·天下篇》。

[19]陈来《北魏宗教与伦理》,三联书店二〇〇九年一月,第373页、377页。

[20]见《周礼、地官、大司徒》。

[21]杨向奎《宗周社会与礼乐文明》,人民出版社1992年1七月。

[22]匡亚明《孔仲尼评传》,齐鲁书社1985年十二月,第355-356页。

[23]朱维铮编《周予同经学史论著选集》,东京人民出版社1996年增订版,第801页。

[24]据李启谦先生考定:孔丘离世时,子思十二岁。见李启谦《子思及〈中庸〉切磋》载《孔仲尼与孔门弟子商量》齐鲁书社2004.12。

[25]见康长素《孟子微·礼运注·中庸注》,第187页,中华书局,1987年版。

[26]见《二程语录》转引自李启谦《子思与〈中庸〉》一文。

[27]见刘培桂编著《孟轲林庙历代石刻集》,齐鲁书社二〇〇五年12月,第28页。

[28]见《清史稿》卷482。

[29]参杨泽波《孟轲生卒系年新考》见《孔丘和孟轲学报》第八十期(西藏孔子和孟子学会)。

[30]参王其俊《中国孟学史》,新疆教育出版社二〇一二年八月,第70页。

[31]见《孟子·尽心下》。

[32]参见刘培桂主编《亚圣志·孟轲弟子考述》,黄河人民出版社。

[33]《孟轲·滕文公下》。

[34]见《韩文公文集·答张籍书》。

[35]见《孟子·尽心下》。

[36]见《韩愈文集·送王进士序》。

[37]刘起玗《御史学史》,中华书局1989年版,第49页。

[38]见《孟子·尽心下》。

[39]见《史记·孟荀列传》。

[40]见《史记·货殖列传》。

[41]《史记·仲尼弟子列传》。

[42]李学勤《先秦墨家小说的重中之重发现》见《中国艺术学》第20辑山西教育出版社2000年版。

[43]陈来《〈五行〉经说分别为子思亚圣所作论》见《道家思孟学派论集》齐鲁书社,二零零六年1八月。

[44]参考梁涛《郭店竹简与思孟学派》,中国人民高校出版社二零零六年三月版,第232-233页。

[45]周桂钿《郭店楚简〈缁衣〉校读杞记》见《中国工学》第二十辑。

(小编王志民,广东省政协原副主席、孟轲切磋院特聘委员长)

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