ca88手机版登录网址坛的来自与进化。诸子百小之道。

道德经

文/子松

显然,春秋战国时期是礼仪之邦思想文化特别爆炸的首先只时代。其常常,政治、经济、文化、思想齐众领域纷纷发了空前的革命,百家争鸣就是拖欠时代思想文化世界的挺变革。在这次持续少百不必要年之思辨非常变革中,涌现出了许多的思考流派,其中比较重大的即时有发生:儒、道、法、墨、兵、阴阳、纵横、名、杂、农、小说等十小,史称先秦十不行显学。因学派众多,无法一一对该讨论。笔者于此处想先讨论一下道。

坛是神州先秦时期的一个盘算派别。代表人发生伏羲、女娲、神农、黄帝、伊尹、许由、巢父、老子、列子、庄子、慎到、杨朱、王诩等。道家以道、无、自然、天性为核心理念,认为天道无为、道法自然,一切事物都有对立面,无所不容,不所不包,和谐统一等,据此提出凭为而医疗、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略,留下了丰厚的文化遗产,哲学、逻辑、宗教、天体科学、生命科学、文学语言、医学、生理学、心理学、化学、生物学、医药学、物理学、气象学、环境学,天文学、地理学、社会学、伦理学、宗教学等,影响了一致替代又一代的学识,对华甚至社会风气之文化都出了惊天动地的震慑。而道教则是我国之教之一,东汉是形成,到南北朝是昌盛起来,道教徒尊创立者之一张道陵为天师,因而又受“天师道”。后同时分化也许多家。道教尊老子为祖教,尊称其也”太上老君”。

与其说道家,还未使用那个统归为道学,说于道学,相信广大口都见面自然而然的联想到该学派的严重性人士老子和农庄这有限员划时代的师父。因此自然而然会总结出一个多数人犹见面肯定的“事实”:那就是是道学是老爹开创之全新思想体系,老庄之前道学并未存在。在这里,笔者想提出一个与的异的见,那就算是道学其实在老庄前就既有并出矣较丰富的思考作为支持的一个比较散漫的思量体系,只不过当老庄前面,道学还无如作“道学”,而是于父亲的《道德经》出现后,对前贤们和调谐的盘算犯了平等不成革命式大柔和、并摇身一变了一个一环扣一环的琢磨流派之后,后人才将是门称之为道家,其思维理论称之为道学。虽说名字是后来才定义的,但彼考虑却一度出现并繁殖生息了充分丰富日子。所以,道学并非是老子之后才有,道家学派才是老爹开创的。看到此,很多读者就会问,这只是是若协调造出来的邪说吧,别着急,笔者将见面选出出一致雨后春笋事实来证实。读了《二十四史》的读者必定不见面落《汉书》,在《汉书-艺文志》里掌握的记叙着:在《老子》(也可是将那名《道德经》)、《庄子》出现前。记录道学的著作已发37家,共计933首,如《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》等居多写,其数量的多可谓居先秦诸学之冠(只可惜这些做大部分曾失传了)。这里可以说明两只实际:一尽管是老庄前,道学已经迈入之极其丰富和宏观;二虽然就是道学在先秦时期俨然已经变成其时代最好宏大之学派。

坛思想的中心是“道”,认为“道”,是自然界的溯源,也是当家宇宙中全方位活动的规律。老子就于外的编著中说:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立设无转,周行而未殆,可以啊天下母。吾不亮其名,字之称为道,强为之名,曰死”(
《老子》第25章)

辅助,读了父亲《道德经》的读者都知晓,在这部著作里,老子引用了多前任的语。如:‘是盖哲人居无为之务,行不言之教,万物作而弗始也’、‘是为哲人的医吗,虚其心,实其腹部、弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也’……等等一样文山会海的词,从中可以推测出,老子口中之“圣人”都是颇具丰富治国经历的“社稷主”、“天下王”,也就是是先氏族社会的民族领袖,抑或是拥有丰富修道经验的中华民族巫吏。早以夏天商周时,中国尚处于氏族社会时代,当时之国王诸侯,便是代代相传的中华民族领袖。因此,我们好顺三代的古帝王再向上追溯,原始道家文化氛围便会越加深刻,一直到伏羲、神农、黄帝时,便是原始道学文化民俗奠定的时期。老子亦指出了道学之传承好古:‘执古之道,以御今之发生,能领悟古始,是叫道纪’。所谓‘古始’,即凡中华民族文明的起,就是女娲、伏羲的上古时代。所以,此处可以推论出,道学的产出根源于上古时代的原始宗教。这里尚闹个例证不能不提,那就算是,先秦之前以来几千年之学问发展中,历朝历代都是非常重视其想文化精髓的笔录收集。周朝宫廷便发生只收藏室,专门收集先辈的可观思想言论。老聃那时也周朝朝廷收藏室的官宦,因此可有会博览古籍,充分的接收先贤们的思辨精粹,由此基础及再给予自己的理念并加以整理,撰写成《道德经》一写,道家学派由此正式面世。这里而足以作证,道学的演进源远流长。

“太史公”司马迁的大西汉太史令司马谈已写了号称也《论六下要旨》一温情,把先期秦学派概括为道、儒、墨、名、法、阴阳六家,并论了六寒而旨和得失。他说:“道家使人头振奋总揽一,动合无形,赡足万物。其为技术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之如,与时常迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易采,事少而功多。”“其术以虚无为按照,以因循为所以。无成埶,无常形,故能究万物之内容。不为物先,不为东西后,故能也万物主。”

坛学派经父亲开创后,尔后历经关伊、杨朱、列御寇、庄周、稷下黄老学派、迟至《吕氏春秋》、《淮南子》问世,从中历经今二百余年,这段时可说凡是道家在学发展史上极其辉煌的时期。在马上中间道家学派诸子们就持有不同的思想倾向,但约都无背离道家的宗。

西汉初年,汉文帝、汉景帝以道家思想治国,使老百姓从秦朝霸气中得休养生息。历史名文景之医。其后,

历经几千余年发展之道学可谓是集聚哲学、社会、自然、生命当居多领域的翻天覆地学问。或穷理、或经世、或保健、或修道,皆可也的。道学在该形成的新就先行包含了励精图治和修养两要命功能。历史上的“文景之医”、“贞观之治”,就是帝王崇尚道家黄老之学之术治国的法。但是,道学发展到中后期却日趋的离家了励精图治,成了保健隐喻之士的哲学。这倒是为什么也?且容笔者根据那提高线慢慢分析中的报。

儒家学者董仲舒为汉武帝提倡“罢黜百家,独尊儒术”的政策,并于后世帝王采纳。道家从此成非主流思想。虽然坛并未给合法采纳,但持续以神州太古思想之升华遭受扮演重要角色。魏晋玄学,宋明理学都揉合了道思想升华使成。佛教传播中华晚,也受了道家之影响,禅宗于广大面面临了村庄的迪。道家在先秦各学派中,虽然没儒家和墨家这么多之徒弟,地位也不若儒家崇高。但随着历史之发展,道家思想为其特殊的自然界、社会同人生领悟,在哲学思想上显现出一定的价值跟活力。

道家之“道”

坛思想后来叫张鲁的五斗米道等宗教吸收,并演变成中国底重中之重宗教之一——道教。魏晋风流在清谈玄学时更在重炼丹。因此,道家与申教常被人歪曲。(张鲁,又如张道陵,“五斗米道”的开创者,也受看是道教的创始者)

考证道学的提高,历史上大概可分也五个进步等,即:先秦老庄学、秦汉黄老学、魏晋玄学、隋唐重玄学、宋元与下的内丹心性学。先秦时期,自《老子》(亦如《道德经》)一书出版,就标明在道家学派的正儿八经形成,这无异于时日的道学主要重于治国修身。熟悉中国史之读者都了解,老子生活让春秋战国时期,这是只社会非常变革大乱的一代,旧的社会制度、意识形态开始动摇并走向夭折,新的制度、意识形态开始萌芽且并未形成。适时,各诸侯国之间以重重欺寡、倚强凌弱现象日益变成常态,致使老子来“师的所处,荆棘生焉”、“朝好除,田甚芜,仓甚虚”的慨叹。面对这个种植严格的社会现实,任何一样号来良知的士子都不见面无动于衷,必然会用那所模拟所思用之并拯救的。作为优先秦道家学派的开派祖师,老子认为,仁义礼教和制度法令非但不克济世,反而变成了全体社会祸乱的发源。因此他力主废除各种虚伪的礼教法令,消灭一切人民为恶的伎俩和工具,以平复人类天真纯朴的当然面貌,便是所谓的“无为而临床”和“小国寡民”的治国理念。

坛的论战奠定于父亲,老子《道德经》一修及产卵五千讲话,字字珠玑,书被广论道的形上学义、人生智慧义,提出同样种有东西混成且独立自存之当然宇宙起源论,也提出世界在与运作原理是”反者道的动”的本体论思想,对于现有于中的人类而言,其应学习的哪怕是做人之智慧,于是大人也提出了众底政治、社会与人生哲学观点出来,但根本还在保身修身而未在山清水秀之创导,可以说他是因相同模仿宗本于智慧之道之社会哲学同辩论来应针对乱的世局,而无心制造社会之新景观,因为那些还无是通道之论。

可是,理想和具体往往是违的。老子提出的施政理念则大美好,但是于春秋战国那个坐战力话事的动荡年代而言,却是一些用都并未,比打儒家主张恢复礼乐制度还要“天方夜谭”。老子用道家思想作为施政之见识没有取得王的强调,却吸引了巨大读书人士子学习研究,道家学派由是迅速扩充,发展的繁荣。以至到战国时期,道家学派发展成为了南北片非常学派。仅就道家而遵循,南北学派学风各不相同。北派道尊黄帝、重治道、讲仁义,故叫黄老学派;南方道家则学老子、倡玄虚、废仁义,故称老庄学派。老子之后,北方道家发杨朱学派兴起,南方道家则发出列子学派流行。

山村是父亲之后道家理论最为根本奠基人,道家哲学多也就算是老庄二型而已。庄子的道家学不同让老学之处,在于庄子更详尽地拍卖了人与自然的干、人之不过创能力,包括智慧上、认识能力达到、身体能上等等。庄子同站于天道自然的命题基础及,提出了打人口之自修养到对全体社会国家的处世之道,庄子书外七篇之作,就是他从世界观到知识论到工夫论到社会哲学的内圣外王之志的论战。

杨朱也镇聃弟子,然其思维却在老聃之后产生矣初的提高。《吕氏春秋-不二》有提:‘阳生贵己。’《淮南子-泛论》亦名:‘全性保真,不以物累形,杨子的所及时为。’探究相关史料而有助于,杨朱的效乃为治身的志推使至治国;其用来治身,则为重己全生为使;用于治国,则静身以待而施行自然的医,是吗无害无益的政。因此,可以包:杨朱之学因贵己为重生、重生而轻利,于自己身则任性尽情使全生之远害,于国家则循世秉俗致民得自治。然杨朱学派提出的施政理念就是较的大来了较为具体的更动,却照旧不能吸引上重视。归根其缘由,乃“全生静身”与“自然之治”也。杨朱学派的治国理论发展到后来演化为田骈、慎到的黄老之术,并开始了稷下学派一脉。而那全生养年之志,又改为燕齐神仙方士和道教生命哲学的常有。

司马谈评论道学派时说:“其术以虚无为按,以因循为所以”(《论六贱之如凭借》)。这同学派在哲学上因为虚无无形之“道”为世界的从,以单薄因仍为“道”的打算;在政治上主张实行凭为而医疗,认为只有无为才会无不为。由于针对“道”与无为考虑之解不同,道家内部又摇身一变了老庄学与黄老学两大异派别。前者的思量为《老子》、《庄子》、《列子》为代表,后者的思索则因为《管子》中的《心术》、《内业》等4篇与《经法》、《十六经》等4首和《淮南子》为代表。

至于列子学派,《吕氏春秋-不二》有提:‘关伊贵清,列子贵虚。’《汉书-艺文志》亦评价曰:‘及其放者为之,则绝去礼学,兼弃仁义,曰独任清虚,可以吗治疗。’《庄子-列御寇》也发出那评价:‘巧者劳而智者忧,无能者无所求,饱食而旅游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。’从立几段落话可以见到贵虚之义在列子学派的考虑体系中居于主导地位,也显示了南派道家在施政、忘世、超世等多面的处世方法。这同一学风后来给庄子所累。

“道”本原论  

父之后庄子之前,道家的前进就使上述所介绍的,主要分为南北派别(在即时简单打发的基础及还要分开了很多的别样小派系,这里就未费文介绍了),基本宗旨及一致,治国处世之意也来矣举世瞩目的距离。《庄子》一有,道家学派的进步还要起了一个老大台阶。当时的坛学派,也像“儒分为八,墨分为老三”一样,有好多支,或近墨者、或近法者、或近乎阴阳者、或近神仙者尔尔。庄子则站于友好学派的立足点上,评论百寒,综合了道各支派的合计精髓而写作了道学派的以平等革命式的大作品《庄子》。《庄子》这无异本书可谓是集结南方道家各派精华的结晶,故先秦道家许多支的学说都可以于此书里找到踪迹。庄子的思辨是爸爸想的继承与前进,《史记-老庄申韩列传》亦名:‘其若按属老子之言。’庄子之道以暴也仍、以心学见长。其“天人合一”的程度可谓是史前美学的花,《庄子》一开也成为了后世魏晋玄学的源头。老学和庄学一脉相承要与此同时频频提高,是为优先秦道家学派的主脉。

坛学派在神州哲学史上,第一糟将 “道”
当作世界之原,并提出了一个盖“道”为中心的宇宙空间本体论哲学。这是道哲学最根本的合计。《老子》说:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。认为全球万物都来自志,“道”是世界的从来,世界万物从“道”产生,最后又恢复到“道”,而“道”自身则是定点存在的。关于“道”,老子就犯了强说明,大致有3端的涵义:①道为无形无象的“无”;②鸣是普遍法则;③鸣吗混成的物。前少单涵义表明“道”的客观唯心主义意义,后一涵义又表明其唯物主义倾向。这种气象是老子哲学本身有所的抵触,也是道学派在今后底向上中出分化的根本原因。

秦汉黄老学是接着承先秦老庄学之后道家学派发展的亚独好等。在当时同样流,先是吕不韦集门客三千花费数年如著成的以道家为宗,并团结了生、墨、名、法、阴阳诸家的《吕氏春秋》。因这正巧处在战国后期,秦灭六国的势已变为,北方道家学术中心出于是打临淄易到了咸阳,吕不韦也因自身之影响力组织了巨额各派的道学家一同编纂了《吕氏春秋》,成为学术史上道学派的老三蹩脚学术大融合。《吕氏春秋》托黄帝而及时说,以法天地自然也仍,其思维可以说凡是黄老之学汇综诸家之后的不胜进步。然秦始皇用吕不韦赐死,舍弃用道家作为施政方略,并以法家立国寻后如亡。至汉初道家又得势,汉初等参为相国,采用了道家黄老之学的治国方略辅佐汉文帝,由是创建了汉初的“文景之医”。汉初采用黄老的效治国可谓是道家创派近四百年来第一赖被上重用,原因在汉朝确立之际,百废待兴,统治者急需一个平静之条件恢复并提高经济。届时,黄老之学为其“无为”、“顺其自然”等很多亮点迎合了皇上的需要,故可重视,引的呢法定统治哲学。

道的迈入如下:

魏晋玄学是道学术发展的老三流。东汉吧,繁琐的儒家经典和虚伪的礼教文化渐掩盖了那个本来的面目,儒家名教也错过了维系社会民意的能力。至魏晋时,一批判当大战中成长起来的青年世族名士便一同组织起打破汉武帝以来确立的儒家文化专制之规模,是以引入了道学和法力。由此也如中华知识为之一变,道学成为该时代之秋显学,佛学也开走向朝气蓬勃。在即时,虽说儒学的弊端日益为多文人所痛恨,然而其意识形态仍于皇权、世族的支撑下占统治地位。因此玄学若想继承加强该实用价值,必然不可避免的搅和进儒家的主义。当时创玄风的王弼、何晏等玄学代表以对儒家传统尚未真正脱离,所以对老、庄著作起过多歪曲,使得之后的玄学家在鸣家之金科玉律下起理论及时及都负了道学的原旨。故而陆希声指责道:‘王、何失老氏之道,而流淌于虚无放诞,皆老氏之罪人。’魏晋玄学以以构思延续及严重违背老庄的原旨,在实践上也是清谈误国,最终因黄了,且让新兴取代的隋唐重玄学所否定。

出自:《汉书·艺文志》曾记载,道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等,暗示道家思想和伏羲、女娲、神农、黄帝、伊尹、许由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等丁的治国思想有关。另外,与儒家文化起源于周文化不同,道家学者大多来自宋、楚、秦、齐等国,暗示道家思想及夏朝、殷商文化密切相关。

魏晋时的玄学虽说是道学的发展史中之同一勾浓厚的异笔,然其解放思想的功绩也是拒绝否定的。在就礼教严厉呆板之际,嵇康、阮籍等竹林七贤作为立文人界的杰出代表,却主张进一步名教(主要是儒家)而放任自流自然,给当时的社会伦理习惯带来了大的打。魏晋时名士才华横溢,个性鲜明,并摇身一变了有时代特色的知识分子风气,与玄学的拓宽具有惊人的关系。此外,魏晋时道家的黄老养生学仍旧作为道家的别样一样支继续上扬正在,如葛洪的《抱朴子内篇》、嵇康的《养生论》,都是那时代养生学的重大理论做,总的来说,黄老养生学亦足算是形而上学发展带来下之文化昌盛。

2、成型:春秋末代,以爸《道德经》的出版也标志,道家思想既全成型。

隋唐重玄学的开拓进取同佛教传播中华连渐渐成显学有着高度之涉。重玄学者,盖取义于佛教三论宗之“二谛义”,其坐忘论亦是取义于天台宗的“止观”说,但内容上还是打老庄之学的根基及进展了驳斥的逾越和发展。谈到此处,笔者想改一下,重玄学这个“重”字勿是读zhòng而是读chóng。就是“重复”之完全,乃《老子》书中之“玄之而神秘”句义。
那时有在佛道的释家中观学派代表,如鸠摩罗什、佛图澄、僧肇、梁武帝萧衍等当流《老子》一题时,其释既非滞于有,又无冷于无,有管星星叫,比玄学家的笺注更深切了平步。但是重玄学在马上一边则比较的又进一步,其道释家的非有非无据是“不滞之滞”,仅是一样“玄”,须连“不滞之滞”也同等并去丢,方可称为“玄之又神秘”。重玄学既遣有无(玄学),又遣非有、非无(释学),其既非滞于有管,又休滞于非有、非无,因果双遣,本迹俱忘,遣之以派出,忘而再忘,实也符重玄之境。重玄学发展了老庄哲学中心法的层系,将魏晋玄学于隋唐佛教大兴的背景下导入道家心性学之路,为五代宋元内丹学兴起奠定了的反驳功底。

3、兴盛:老子以后,战国时期,道家内部分化也歧派系,著名的起六杀叫,除了老庄学派外,杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都已繁盛期,其中坐黄老派最盛。其不时,黄老思想不但成为田齐的治国思想,并透过百家争鸣对诸子产生了宏伟影响,而且每当楚国和吕不韦统治时代的秦也抒发过得作用,以至于每当战国末年形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百小”的框框。

外丹心性学是道学术发展的第五路。在华夏哲学史上,汉代重点讨论的话题是龙人反馈的宇宙论,魏晋南北于时则由于宇宙论转入本体论,至于隋唐期还要自以理论为心性论转化。魏晋时的玄学和隋唐时期的重玄学所谈论的话题虽然还是带有本体论的意思,但就初步向心性论转化,哲学的盘算水平呢更是高。直至唐末五代外丹学的起来,哲学本体论的琢磨便彻底底更动而也纯粹的人性修炼和思想感受,道教内丹心性学也随之形成。宋明时形成的儒学新理学之内心性学在非常挺程度及是汲精华于佛道的二教心性学,其中内丹学的影响更是巨大。

4、挫折:秦国统一中国前,吕不韦集团人员编排《吕氏春秋》,此开以道家思想吗骨干,融合各家学说,显然,吕不韦想以之视作老一备后底意识形态。但新兴统治的秦始皇也选择了家思想,并在集合中国晚赶紧焚书坑儒,使包括道家在内的诸子百家全部败。

道学发展及内丹学大致可分为两组成部分:一凡是内丹生命哲学、二凡内丹生命科学。内丹生命哲学即是丹道(后面可以说到)性命的法,学术界一般称之为心性学。宋朝出现的全真道诸门派,就是坐心性学作为道德发展之养身修真流派。至于内丹生命科学,则重点养生抑或延年益寿这一端,与之前的黄老养生学一脉相承。

5、辉煌:汉朝确立后,由于长期战争的破坏,在反躬自省秦统治思想之根底及,开始选择道家作为施政思想,并铸就了一个号称吧“文景之医”的盛世。阚泽记载汉景帝“以《黄子》《老子》义体尤深,改子为经过,始立道学”,黄老之书升格为经以汉武帝尊六经事先。

由此看来,从道学的发展史来拘禁,我们好发现,道学在先秦之前跟事后的前进核心有了斐然的两样。秦后,因为儒家ca88手机版登录网址成为了天王治国的唯一理论来,道学不能够跟之相互抗衡,故而转向哲学同身领域,开创了道学除治国之外的恢宏场面。

6、压制:汉武帝执政后,采纳董仲舒的建议,“崇尚儒术”,道家的向上小吃抑制。

7、复活:魏晋南北为时,谈玄之风起,道家思想再复活,不过当下等同涂鸦的最主要不是黄老,而是本着老庄之更阐释,并形成了震慑深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统,一直持续至今天。

8、潜藏:魏晋南北为后,虽然坛思想屡次成为大乱之后治国的急救包,也是生失意之后的精神寄托,但其绝大多数不得不以哲学科技等方面继续发挥作用。直到唐宋时道家又发展至沸腾,故大家言唐之佛教思想、宋的佛儒思想都处于“伟大时代”,但其中道家实力也盖二教。到了元朝道家变为缘化状态。另外,道家思想就跟佛教结合,形成了中国式的佛——禅宗,且道家对儒家宋明理学和阳明心学的演进,起过要作用。

9、复兴:晚清,随着西方的撞,儒家统治秩序被强烈冲击,再长道家与天堂自由民主等观念多发生相合之处在,故道家想更复兴。1991年,董光壁先生首先精炼提出了当代新道家之定义,并获取陈鼓应等人热烈响应,此后生唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的驳斥出现,其中像道商这样的辩解还于实际生活被拿走了利用及加大。

道的经典著:《道德经》、《道家易》、《太一生和》、《文子》、《庄子》、
《列子》、 《六韬》
、老子甲本卷后古佚书(《五实践》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、《击壤歌》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道)、《鬻子》、《鬼谷子》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《周训》、《凡物流形》、《尹文子》、《慎子》、《素书》、《孙子兵法》、《守白论》、《鹖冠子》、《尸子》、《行气玉佩铭》、《关尹子》、《子华子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《管子》
、《老子指归》、《老子河上公章句》、《衡论》、《世说新语》、《苻子》、《无君论》、《刘子》、《元次山集》、《王无功文集》、《唐玄宗文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《化书》、《玄真子》
、《无能子》、《伯牙琴》、《逍遥咏二百首》、《须溪先生全集》、《易龙图序》、《东坡易传》、《道家佚书辑本十七种》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《老藏(《老子集成》)》、《各道家诸子典籍注疏》、《道藏》等等。

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