魏晋风度和天堂“垮掉的一时”名人齐: 杰克·凯鲁亚克简介。

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姓名:杰克·凯鲁亚克 国籍:马萨诸塞州洛威尔美国 年代:1922~1969 职位:
  姓名:杰克·凯鲁亚克  性别:男  出生年月:1922~1969  出生地:马萨诸塞州洛威尔  国籍:美国 
      杰克·凯鲁亚克(JackKerouac,1922~1969)出生为马萨诸塞州古的纺织工业城镇洛威尔。父母亲是发源加拿大魁北克的法国移民。直到六东,凯鲁亚克才起来上学英语。父母还是罗马天主。父亲列奥·凯鲁亚克开了平等贱印刷厂,足以维持全家生计。杰克排行老三,是门最好小的男孩,其小时候活是平静和幸福之。四夏时,比他蛮五秋之父兄杰拉德因患有好去,凯鲁亚克对是印象太生。在外看来,杰拉德天资聪颖,对小动物尤其有怜惜之情,却深受死神无情地携带了。家庭之宗教信仰及昆的过早夭折,使凯鲁亚克从小便相信再生来世。这种思维一直在那个做中浮现出,小说《杰拉德的臆想》(1963)便记叙了哥哥死前的场景。他新生奉佛教可追溯至此事。凯鲁亚克自幼生性腼腆,但却爱好运动(骑马、棒球、足球),热衷让阅读文学作品。从中学便养成了随身携带笔记本的习惯,记录下周围的人数及从事——家人、朋友、邻居的屡见不鲜谈话、广播节目、电影受到人物怪异的表达方式。他读广泛,从《哈佛文学经典》的花儿、法、俄、德、美国作家到当代作家的著述,诸如萨洛扬、海明威等等。精典文学典故和路口下层人民之家常口语是外创作语言的星星十分特色,前者明确受益于他这种自幼(一直顶上高校)对世界名著的爱护与熟悉。 
    1936年,流经洛威尔的梅里马克河溢出,摧毁了城内众多修建,凯鲁亚克父亲的印刷厂受到严重损失,债台高筑,不得不卖掉印刷厂,以起短工为生,家庭经济初露恶化。父亲把梦想依托于善体育(特别是足球)的凯鲁亚克身上。1939年,由于当足球上的精彩表现,波士顿学院同纽约哥伦比亚大学都应向凯鲁亚克提供奖学金。也尽管是以这时候,他同玛丽·卡勒相识,并坠落爱河。他得在波士顿及纽约内做出抉择。去纽约代表离家,也要跟玛丽暂别。最终,出于对出境游之疼和针对性怪事物的期盼,他大刀阔斧去矣纽约,在上哥大之前达到了一致年预备学校。同玛丽的当下段恋情,在小说《玛吉·卡萨迪》(1959)中装有记述。一年(1939~1940)时间过得飞快,他学业优异,并领全校足球队获得了冠军。这段时日,除了延续看文学作品(特别是惠特曼及托马斯·沃尔夫的著述),他更为好自由奔放、不拘一格的爵士音乐,这一直影响到他后来所主持并尽的自发式写作风格。1940年,在同次于足球比赛中,凯鲁亚克受伤骨折。其门这时早已动迁于纽黑文。由于第二次世界大战爆发,他只得中断了哥大的课业,回到纽黑文,又随爸爸迁回洛威尔,在本地的等同寒体育报社当记者。1942年,凯鲁亚克以商船上工作,10月回哥大累读书。不等期末又搬回洛威尔,等待应征入伍。1943年2月,他加盟美国海军现役。可当营训练时,他也藏在图书馆里看开,遂以精神症为由被送上精神病院,一个大抵月份后给开退役。他赶到纽约,在曼哈顿埃迪·帕克(一个修方式之大学生,后来变成他的率先不管夫人)的旅馆住下。威廉·巴勒斯、金斯堡、卢西·卡尔等“垮掉的一代”伙伴经常来者欢聚一堂。1944年8月卡尔杀死了一个要对他开展同性恋骚扰的爱人,凯鲁亚克也以给控犯包庇罪而被捕,后为埃迪保释出狱。10月,他再到商船及干活,然后回来纽约以及巴勒斯、金斯堡同居。年长的巴勒斯对凯鲁亚克及金斯堡的话,既是冤家、长者,又是教员,他毕业为哈佛大学,热衷让文学、语文学、人类学,出生让大家望族(母亲是南北战争中南方著名将领罗伯特·李的嫡系后裔),本来好以仕途上平步青云,但他嫌贵族的意味和在方法,青年时代便染上了毒瘾。尽管发生稳定的人家扶贫,他倒喜欢浪迹天涯,到过世界之大队人马地方,曾以墨西哥长住,同下层人民大接触。其小说《贩毒者》(1953)记述了吸毒的心得。但奠定其在美国文学史中位之,却是小说《裸露的午餐》(1959),其中涉嫌吸毒、同性恋,用超过现实主义的拼贴手法写成。这半统小说首开美国毒品小说的先例。凯鲁亚克《在途中》中之一味布尔·李以及《孤独的天使》中之布尔·休巴德的原型,便是巴勒斯。 
    从1944年交去世,凯鲁亚克和金斯堡底涉嫌一直非常贴心,尽管两人口之家园背景、宗教信仰及性不尽一致。金斯堡生让新泽西州组瓦克的俄国犹太人移民家庭,父亲是立即不怎么有声望之诗人,母亲娜阿米思想激进,曾是美联合党员。在二战后美国保守主义势力抬头之风头下,她的精神几度崩溃,长期呆在精神病院,最后在当时死去。金斯堡从小就从母亲当场感受及社会所导致的“精神的痴”。在那代表诗作《嚎叫》中,亦如在凯鲁亚克与其他“垮掉的一代”作家的作品中一致,“疯狂”是同台的主题。“我见我们的均等替精英被疯狂所摧毁了之顶好的思索……”(《嚎叫》一开始便这样声嘶力竭)。这种“疯狂”表现了“垮掉的一世”青年对现存体制的愤意、失望。他们与它们的龃龉,是这种体制所导致的社会以及食指的异化的必然结果(比如《在半路》这部小说被,“垮掉的一时”伙伴等横穿美国,行为怪异,寻欢作乐,疯狂至顶)。凯鲁亚克和金斯堡之亲密关系也体现在她们于作文观上的默契。凯鲁亚克的“自发性写作”亦是金斯堡便是其编写标准的“最初的思路,最好的合计”,强调写作时“心灵之清醒、体验和开导”,亦即济慈所说的“反面感受力”——写作时“无须烦躁不安地失去弄清事实、找有道理”,诗人应遵循的只是自然,“犹如风吹了树叶发出声响”。金斯堡肯定他的写作中惠特曼、威廉斯、奥尔森特别是凯鲁亚克的电动写作的熏陶。而为了上对事物的真正感悟,贴近自然,“垮掉的时代”作家利用毒品、致幻剂,使意识上混沌痴迷状态,在无限兴奋中作文,也便不难理解了。《在路上》。《嚎叫》都是这般形容成的。 
    1946年5月,凯鲁亚克的父过世,他开始写作第一总统小说《镇和城市》,于1950年问世。这部小说基调悲哀,如同一首挽歌,以笔者自己的家庭沉浮变迁也线索,以客“垮掉的秋”的小伙伴为原型,表现的是在工业文明惰势下小镇的风俗社会道德价值与城市遭受使人眼花镣乱但危急丛生的旺盛与物欲追求中的冲突。小镇家庭之友善和移居到都市后底绝望、失意,形成鲜明的对待。全书的宿命论色彩纯粹是凯鲁亚克式的。有的批评家认为“镇以及都市就等同题材,在凯鲁亚克看来已化作小镇及市也即上帝和他的创造物(人类)之间冲突之一个意味着”。值得一提的凡,正而他后来的小说,《镇及城》对社会风气以及人生之视角可以追溯到爱默生、麦尔维尔、梭罗、霍桑这些美国文艺大师,它崇尚自然、灵性的卓著,强调直觉,张扬个性,反对理性的超验主义和神秘主义,其自行写作风格就初见端倪。 
    1946年,凯鲁亚克同尼尔·卡萨迪相识。卡萨迪是《在旅途》主人公狄安·莫里亚蒂的原型。在“垮掉的期”伙伴中,他是个“天使”兼“恶魔”似的人物。正使《在旅途》所示,其父亲是独酗酒成性的无业游民。1926年,他父母正流浪,途经盐湖城常,在同小慈善医院非常生了外。他自小便野性十足。1928年,他按爹娘迁为丹佛,混迹于乞丐、酒徒和流浪汉被,其绰号是“速度极”和“速度极其快的军火”。其小时候存于自传《第一单陌生人》中具有描述。他长得一表红颜,读了无数挥毫,思维敏捷,行动坚决,谈吐机智。在让过教导之“垮掉”伙伴中,他连无妄自菲薄,相反倒有着魅力,颇得女人青睐。同时他呢同凯鲁亚克、金斯堡起同性恋关系。1940年交1947年其中,卡萨迪偷了五百不成车(并非为钱,只是为“在路上”的旅游)。1946年,他从丹佛至纽约常常曾为办案七软,过了一如既往年差不多之监生活。凯鲁亚克于1972年问世的小说《戈迪的幻想顺描述了卡萨迪交织着爱与恶的传奇故事。在凯鲁亚克看来,卡萨迪的坚定不移坚毅、热情疯狂和放荡不羁,最能体现“垮掉的一世”作为“局外人”的秉性。 
    1950年,《镇及城》出版,销路不好好,反应各异。凯鲁亚克回到丹佛,同卡萨迪一同到墨西哥城(《在半路》第二管讲述了立段更)。11月,凯鲁亚克及埃迪·帕克解除婚约,同亚不论是老婆琼·哈维蒂结婚,住在纽约,开始为20世纪福克斯公司写电影剧本。1951年2月,卡萨迪于凯鲁亚克写了平等封闭长齐两万老三总字的长信,用随意联想之艺术记述了外复杂的性爱关系。受到这封信的迪,凯鲁亚克花了二十上时咨询,在服药安非它命后,坐于打字机旁用丰富达到一百二十英尺的打字纸写有了《在中途》手稿(1957年,由外自己同出版社修改了之《在路上咄版,其布局酷似《镇和城市》,尽管以保留了自发式写作之风骨)。 
    1952年,在初墨西哥城巴勒斯底宾馆里,凯鲁亚克写起了小说《萨克斯先生》,副标题是“浮士德第三总理”。传说被,德国巫师、星相家浮士德博士把灵魂卖于了魔,这是西方文学中探索上帝、魔鬼与性格关系之一个稳题材,凯鲁亚克也有意为之表现精神世界的错综复杂。这部小说分点儿组成部分。萨克斯的一生的起巴勒斯底人影。第一有些号称“帕塔克特维尔的阴魂”,作者用童稚底见回忆童年时于乡洛威尔梦见镇外的萨克斯先生(一个半恶魔、半浮士德博士式的人选)的担惊受怕场面。余下的一致部分,运用了诸如电影剧本、街头市井俗语、法语、报纸剪贴、滑稽可笑的闹剧写作、哥特式氛围等办法,表明其自发式写作技巧已渐成熟。 
    1952年交1953年,凯鲁亚克辗转来往于旧金山——新墨西哥——纽约——旧金山里面。他与卡萨迪同,在铁路达到当司闸工,生活很不安定,可正是这点儿年,他倒是写起了少管辖小说《玛吉·卡萨迪》和《地下人》。前者记述他少年时代同玛丽的爱情故事,其中为暗含在与第一无论太太埃迪·帕克的惰史,富于戏剧性。在轻薄情恋的快乐与现实生活选择的悲惨中展开,结局是彻底的。后者追忆作者(小说中之大手笔列奥·贝尔斯皮耶)同一个黑人姑娘(书被被玛尔杜·法克斯)的爱情故事。玛尔杜住在纽约波希米亚聚集区(来自下层,“地下人”的味道就是在于这),她以及任何同等协办年轻人(实际上是《在路上》中狄安·莫里亚蒂的同伙与支持者)的滥的生活方法在小说中亦发反映。小说用列奥·贝尔斯皮耶的独白叙述,以玛尔杜的策反而收。自发性写作方法在小说中可说及了无限,从不间断、跳跃而又起伏的增长句有时甚至达到半页之多。 
    1954年及1957年竟凯鲁亚克创作成果最充实的几乎年。这时他陶醉于看佛教与禅宗经典(特别是大乘佛),还描绘了汪洋有关对佛感悟的手稿(都无出版)。长久荣绕在凯鲁亚克头脑中之一个题目是:上帝无处不在,但还要宛如难以捉摸。现实的是只不过是一个虚幻。佛教教义的“空幻”说生能使他共鸣。佛教主张的魂的寂灭永生这同悬停论使他理解,上帝所开创的布满生灵的惨痛且是高雅之,人之有着欲望并无是“恶”的意味。西方传统宗教的“人性原罪”这同志德二元论同大乘佛、禅宗,尤其是老庄哲学“天地和自己重生”、“万物与自己呢同样”这些思考是对立的,因此整个(人的想想以及行)应顺应自然。这就算成为“垮掉”哲学的同时平等人生信念,他们并因放荡不羁的生方法与“自发式写作”来努力。对佛禅宗的研读使凯鲁亚克的烦扰得到些许解脱(最让外闹心的凡写得多但是出版不多)。写于1954年及1957年里并吃1957年出版的诗集《墨西哥城布鲁斯》包括242篇亏诗,反映了他本着人生要问题(生以及好)的构思。写为同年的长篇小说《特丽斯特莎》,讲的是一个及他合伙吸毒而且是他的伤心中之抚慰者的墨西哥女的故事。1956年异写成了《孤独的天使》第一管(记叙他当旧金山伙伴中的更)。1957年,写了《达摩流浪汉》。所有这些作品无不贯穿生命无常、因而要纵情享受当下等同凯鲁亚克式的佛门——禅宗感悟。 
    凯鲁亚克的写作生涯终于迎来了关键。1955年,《在半路》前片总统分别于《新世界写作》和《巴黎品》上发表。同年,金斯堡于旧金山“六画廊”朗读《嚎叫》,大取成功,标志在“垮掉的时日”作为一个文学流派的科班出台。1957年10月,得力于评论家马尔科姆·考利的引进,《在途中》由维京出版社出版。此时凯鲁亚克都满三十五寒暑,但由于纵酒,身体吗日渐衰弱。尽管评论家对客的创作褒贬不一,但他早已没无名之辈,作品好陆续出版,经济状态为有所改善。1961年,他消费了十天时间写起了小说《大瑟尔》,记录了他当加利福尼亚西部海岸风景区大瑟尔疗养期间身心交瘁(因酗酒)的迷乱思绪。 
    1962年到1969年期问,凯鲁亚克以佛罗里达州跟初英格兰之内频繁搬家,同母亲在住在一起。1966年及幼年期之对象桑帕斯的胞妹斯特拉(第三管妻子)结婚。1965年,他形容了了记述他及巴黎寻访家族史的小说《萨托里以巴黎》,该书于1966年问世。两年晚,其最后一统小说《杜鲁阿兹的好高骛远》出版,杜鲁阿兹也即是作者的化身。该书记述了外以故乡洛威尔以及哥伦比亚大学踢足球的阅历,也想起了由二战中一直顶外老爹逝世的1966年外我及家庭的同一多重事件。“虚荣”一歌词则暗示的凡他协调的千古,似乎也于总起来为小时候秋的文学追求,包括性爱等等,在外看来这所有只不过是消灭。他生命之末梢岁月就是于这种“自我放逐”的孤单心境中过的——同阿妈、妻子住在一起,纵酒、看电视、听音乐,逐渐与“垮掉”伙伴远离。1969年10月21日,他当佛罗里达圣·彼德斯堡医院已故。就以面前一样年,尼尔·卡萨迪H在途中》中狄安的原型为告别红尘。金斯堡、霍尔姆斯等“垮掉”派作家,还有老小、记者等二百大抵口在场了以洛威尔做的葬礼。霍尔姆斯于葬礼上说:“要了解他并无是起容易的从事。”的确如此。凯鲁亚克在世时,其作品差不多受到轻视,认为未联合正统文学口味。马库斯·坎利夫的评说特别有代表性:“他只是陈述,而未是传达,是扯而休做。一如过去诸如他们那样过流浪生活的口,他们于写上之努力还耗在努力冒充做达到。这就比如烹调术一样,做出来的物当天即令吃少了,剩下来的就是一致条淡淡的花香。而且她们珍惜自然,流露出这种差不多毁掉惠特曼大部分诗作的风尚,使严肃的著作难让有成。他们的文体可能有助于美国一般语言的上扬,却无能够针对美国文艺有所贡献。它既艰涩又休知晓——是相同栽个人的、散漫的、愤世嫉俗而消沉的文体。”坎利夫这里所指出的是凯鲁亚克(也囊括“垮掉的时”作家)的著述“缺陷”,同时也是对准机关写作而言的,但明显好无公正。首先,自发性写作自己就是平等种二元对立的写作方法,并无是任何人都可效仿的。其初衷是顺其自然,离不起头意识的厕,可同时还要是无意的,意在冲破传统文艺之言语专业,但与此同时连无完全剥离。从凯鲁亚克作中流露出的针对经典作家的习程度,正而表明这或多或少。再者,凯鲁亚克的活动写作实际上是累了美国超验主义作家更是爱默生的看好:“语言直接依赖自然之这种性与它们将外部面貌转化为人类生活受到有一样有些的力量,永远为无见面去它们感染我们的能力……那种诗情画意的原始语言同时以精地证明,它的使用者是一个以及上帝相通之丁。”在《论自然》中,爱默生还看追求思想意识中之这种当就是叫做“真理”。可见,凯鲁亚克在一个半世纪后重新提出这些主张并加以实施,使的合法化,只不过是以随先哲的教育罢了,实际上就都在撞美国文坛的正儿八经文学语言观念并不止影响及二战后至今天之组成部分大作家的写作。最后一点而绝不不紧要之是,凯鲁亚克的文艺地位是暨“垮掉的时”相沟通的。普遍认为,对“垮掉的秋”尤其是对凯鲁亚克的见,从二战以来就是径直是印证美国文学气氛或政治一样社会话语的同一块试金石,“只发生‘麻木不仁’的50年间,由于信守繁文得节和政治上保守,才见面视垮掉运动吗平种植都凭社会或者学术意义的道世文化”。的确如此。 
     
    《杰拉德的胡思乱想》、《玛吉·卡萨迪》、《孤独的天使》、《达摩流浪汉》等 
    

《竹林七贤图(唐局部)》

华夏史上,魏晋是一个瞬息万变、群雄逐鹿的时期,英雄与奸雄并起,权谋和忠义齐飞,那也是礼仪之邦史及,文人士大夫最色彩缤纷、行事乖谬、独放异彩的一代,这当中规中矩、践行儒家主流价值观的华文人士大夫的史画卷中,绝对是只异数,一统魏晋高士列传掷地有声,其气节、风骨、风度、风流当华夏文化史上留了头彩浓墨的同笔,至今以让人纪念、喟叹!

盖“竹林七贤”为代表的政要可以说凡是“魏晋风度”的标杆人物,其行事的距经叛道不仅使得世人侧目,恐怕在今天,也足以令网络时代的“非主流”和“杀马特”们相形见绌。

阮籍:喜欢喝,母死居丧期间, 仍旧饮酒食肉,
为礼法所不容,但实则心里悲痛到最, 以至“举声一声泪俱下,
呕血数升”。有客人来访,愿意用见即盖常规的黑眼珠子示人,不希罕,就翻白眼对着人家,是吧“青白眼”,这也是成语“青眼有加”的出处。他时常率意独驾,
没想吓去何方,也非按照着路走,走及没路了,就恸哭而返;邻家女有才色,未嫁而卒,阮籍与她无亲无故,生前为非相识,居然直接去她家哭,尽哀而失去。

嵇康:才华过口,不喜名利,视官场为凡,数拒征辟,写文历数做官的“七不堪”。曹魏权臣钟会造访嵇康,嵇康没有立即用出iphone和社会名流合影发至微博和爱侣围,而是不理不睬,继续当家门口的树木下“锻铁”(是的,嵇康的同百般爱好就是是“打铁”!),钟会讨了单大大的平淡。后嵇康被欲加之罪入狱,行刑当日,三千名为最学生集体请愿,请求赦免嵇康,并请求以为师。临刑前,嵇康神色如常,在刑场上抚慰了同弯《广陵散》。曲毕,叹息道:“《广陵散》于今绝矣!”,然后从容就戮,时年四十。真是“三千顶学伤东市,一笛山阳怅子期。”

刘伶:时常就鹿车, 携同壶酒,
命人扛在锄头跟着,说:“死了便掘地遮盖了自家!”。喜欢裸体,在家不穿服装,别人看了笑他,他说,我因为世界为栋宇,屋室为㡓衣(有裆裤),你钻到自之裤裆里发什么!

阮:与姑母家婢女有私情,母丧期间,姑母遣婢女出门,他第二语未说,立马借了客人的驴,吭哧吭哧追婢女去矣。与宗人聚会时,与猪共含!(是的,你没看错!)其常常因大甕盛酒,围为牛饮,这时来了同样居多猪伸脑袋来喝,他照不改色,直接上,和猪一起喝。

……

上述诸种行为艺术,不可谓不惊世骇俗!

恰,一千七百大多年后的美国,一博年轻人因“垮掉的生活方法”(酗酒、性爱、迷恋爵士乐、流浪、宗教信仰、对政治一样
社会之抨击)表达了对实际的缺憾与批判,其一言一行艺术吗使得美国的时人震惊。这当初步于上世纪50年份的”垮掉的时日”文学作品中(以凯鲁亚克的长篇小说《在路上》、金斯堡之长诗《嚎叫》、巴勒斯之长篇小说《裸露的午宴》为代表。其中凯鲁亚克的《在中途》更被视为
“垮掉的期”的圣经 。)有一定浓厚的全景式描述。

中国底魏晋名士与天堂的“垮掉的一代”,一中一西,一古一今,看似不相干,实则有众多一般的远在。“垮掉一代”身上的森特质,如,虚无主义、神秘主义、颓废、玩世不恭、放浪形骸以及反传统反社会,无一致未可用在魏晋名士身上,而且发生这两边文化状况之社会文化背景成因也颇为相类。

游离于主流历史观之外

距离经叛道,所去所叛的,当然就是是立即主流的历史观。主流历史观中废弃,乃是因为其曾无力解释急遽变化之社会历史现实。

不怕中国而言,一方面是高于价值观崩溃后导致的混杂,另一方面是乱世中个人对死去之畏惧。

“天人反馈”理论的挫折

“天人反馈”理论的主导,是上的神圣性,天子是西方于凡的代办,上天因此自然灾异来示警人君治理国家的失当的处在,“人主立于生杀之位,
与上一起持有变化的势,物或应天化,
……凡灾异之依,尽生于国家的失去。国家的失去乃始萌芽,而天出灾异以谴告之。(董仲舒《春秋繁露》天人影响)”

汉末悲催的凡,老天太无深受脸了!两男士属于我国历史上的宇宙期之一,而东汉(尤其是安帝至灵帝之间)又正好是太阳黑子衰弱期,其强度竟处于前后1800年里最小价,自然灾异泛滥。自安帝直至献帝,
东汉王朝始终置于多灾多难的包围中, 山崩、地震、狂风水旱、蝗虫、瘟疫,
祸不停顿。每家都有人很,有全家死绝的,也发举族而丧失的。皇帝们下罪己诏下及爱心,老天警告了,皇帝又不能够切腹自尽,于是三公倒霉了,好几只三公替皇帝顶罪处死了。人们便不得不怀疑就套理论了。

再就是,天子的神圣性也中质疑。和帝以降,皇位继承者多由外戚随意选择年幼无知之人来当。献帝先后被董卓、李傕、段煨、杨奉、董承、曹操争夺劫持,皇帝竞被同浩大有着军事实力的悍将武夫肆意玩来吃手心之上,或丢弃或立,或囚或很,或抢走以发猎物,或挟以令诸侯,皇帝神圣威严扫荡一空,而西方却置之不理,没有给予以扶植,”君权神授”的观念为不怕当土崩瓦解。

政治昏暗,外戚、宦官专权。汉灵帝办鸿都门学, 公然卖官鬻爵,
彻底否定了察举之制,
对士大夫打击十分挺。东汉灭亡后,少数民族内迁,政局混乱,大一全都政治秩序无从建立,儒生更是报国无门。

如上诸种,“天人影响”理论的败,儒生出仕服务非常一均之不可得,使得作为调整点人们行为、联系个人和社会关系纽带的儒家主流价值观(修身、齐家、治国、平天下)衰落崩溃,由此,个人的行为进退失据,精神及失去支柱,与社会疏离。思想混乱、迷惘、困惑、焦虑,各种乖张反常,反社会、反道德的表现就是纷纷上场了。

“死亡恐惧”唤醒个人觉醒

由于汉末天灾频仍,加上政治昏暗的人祸(统治集团间互相残杀,每次新的集团得势,大批站错队或洁身自好的儒就为屠杀一批;“党锢之祸”;曹操诛杀孔融、许攸等等……),巨大的弱恐惧笼罩在士身上。本来儒家是透过把个体依附在群体及,通过入世和建业立言式的不朽来消失个体的逝世恐惧的,但如今此路不通了。于是,作为个人,在冲诸如此类迫近的辞世时,如何建立自己的价,就成为亟待思考与缓解的题材!

即时士人的文学作品中满在“人生如寄”的慨叹:“人生天地中,忽如远行客”,“人生寄予一全世界,奄忽若飚尘”(《古诗十九篇》,“对酒当歌,人生几哪里!譬如朝露,去日苦多”(曹操《短歌行》)。既然生是这么的懦弱,像露水一样短暂,那所谓的功名,所谓的礼法说教又有何意义呢?!在死神面前,“一切都是浮云”。由此,对死去的恐怖在主流价值观的倾覆上压上了最终一彻底稻草!

不怕西方而言,“垮掉的时日”是当使得人无限不安的经济萧条时期受到长大成人的,他们不信任集体,他们的青春伴随着战争之繁杂和动乱。四五十年间,美国之直通一度相当蓬勃,人员流动频繁,城镇化和工业化突飞猛进。战争已经终止,但热核战争的怕阴影也笼罩世人,政治-文化空气仍相当令人按,麦卡锡主义肆虐(黑名单、大涤、大搜捕),人人自危,民权运动处于低潮。

这些小伙子怀疑强权,鄙视虚伪,反英雄、反文化,对给美国资产阶级所美化了之理想主义(亦即“美国梦幻”)心存疑虑。“垮掉一代试图寻找的凡:何谓强极政治?何谓上帝?对于他们其中最疯狂的人数来说,热衷的唯有是爵士音乐、吸毒、夜在的暧昧气氛,并无准备去摧毁他活着给中的大‘守旧古板’的社会,只是想躲开它而已。……对她们来说,不有统一的哲学,统一之
组织,统一之立足点。或许,这是盖多数正规道德和社会视念未能真
实地反映他们所熟悉的生活。”(约翰·霍尔姆斯)

个性,顺自然,放荡不羁的存方法

儒家“修、齐、治、平”的好好道德在切实中告负,无法以险象环生的政界中贯彻,儒生们就转发内在,转向非社会之个体精神层面,追求一致种植独立的格调与摆脱的意象,由此,开创了一个天性觉醒的秋。同时,道家的“无为”代替宇宙论哲学(“天人影响”)成为士人的道目标,“入世”让位于“遁世”,过相同种植隐居、逍遥、自然之活变成时尚。

竹林时,嵇康、阮籍提倡“越名教而无自然”。老、庄思想在无自然就一点达标,
给更个性、重情义、重欲望的风找到了理论依据。“人法地、地法天;天法道、道法自然”,“无为”和“自然”获得了道的义,一切符合自然、人待的行都是顺应道德的。他们“在反崇高的腐化中,看到了一代之率真,他们在的最高准就是是实心而无做作,表现了要命时期顺从自己个性的‘自然’。(荣肇祖语)”东晋后,名士们也由佛教中查获营养,用佛教的“空”来解释老庄之“逍遥”,佛教义理也跻身名士们(如殷浩、王濛、谢安等)玄谈的始末。

和魏晋的“越名教而顺自然” 相似,“垮掉的一代”同样信奉“自然”。“Beat这个词不单独是令人厌倦、疲惫、因顿、不安,还代表、消耗、一无所有,它还凭借心灵,也就是振奋意义上的某种赤裸裸的率直和光明磊落,一种回归到最好老自然的直觉或发现时之发。”他们的生存方法冲破传统文化之羁绊,是机关的,放纵本能的欲望。

《在旅途》的撰稿人凯鲁亚克不仅用文艺表现了“垮掉一代”的全景式生活,他本人就是“垮掉”生活方法的身体力行者。他们当做观上,奉行“自发性写作”,“最初的思路,最好之思”,强调写作时“心灵的顿悟、体验及启发”,为了达到对事物之的确感悟,贴近自然。“垮掉的一世”使用毒、致幻剂,使意识上混沌痴迷状态,在绝兴奋着编。凯鲁亚克作《在半路》时,服用了安非它命,坐于打字机旁用丰富齐120英尺的打字纸写有了
《在中途》的手稿,这部小说被,不中断的丰富句有时还上半页之多。 

平等,“垮掉一代”也打东方宗教中得灵感。凯鲁亚克醉心于阅读佛教和禅宗经典(特别是大乘禅宗),还描绘了大量关于对佛教感悟的手稿。佛教教义的“空幻”说、禅宗的觉醒说,老庄哲学的“天地和本人重生”、“万物与本人为同样”的琢磨,都深能而凯鲁亚克共鸣。这些思想以及西方传统宗教的“人性原罪”道德观对立,显得又“人性”,更“自然”,人的欲念并无是“恶”的代表,因此总体(人之思辨和行为)应符合自然。这就是成“垮掉”哲学的而同样人生信念。

由此,中国魏晋时的头面人物们以及落得世纪50年代的美国“垮掉一代”便可人口之本性,采取一样栽放荡不羁的在方法。

嗜酒

魏晋名士们几近好杯中物,阮籍与刘伶皆嗜酒,阮籍每喝必醉,刘伶又产生酒仙之谓,他形容来《酒德称赞》,颂扬老庄想及酗酒放诞之致。名士们就着膀子在夫人喝酒一样吆喝喝几上(散发裸裎,闭室酣饮累日)。醉酒同样为是“垮掉一代”的常态,驾车横穿美国,在途中的肆意怎能少的了酒精!只是,于魏晋名人而言,喝酒是借酒消愁,排遣文人心中之不满与窝火,而“垮掉一代”们则再多之是青春的荷尔蒙于酒精被的忘情释放。

纵欲

魏晋上层社会风尚纵欲,《晋书·五行志》上发生相同段著名的言语:惠帝元康中,贵游子弟相和为散发裸身之饮,对为婢妾,逆之者伤好,非之者负讥,希世之士耻不与争。“对来婢妾”,这简直是先版本的“海天盛筵”和“换妻俱乐部”啊!纵欲似乎和志教房中术有关,以养生的名义,这种传统流入上层社会,与纵欲任情的风尚结合,给纵欲提供了同一种植借口,这便假设纵欲成为可痛快淋漓行之于人前的同样种正当行为。

“垮掉的时”在性爱上呢同样放纵,滥交。这种紊乱而随兴的性关系可能遭遇了弗洛伊德主义的影响,年轻人ca88手机版登录网址从弗洛伊德主义中找到了关于诸如“性压抑、性隔膜”的系要科学的理论基础,以弗洛伊德的名行享乐主义之的化战后文学的同样雅见内容,某种程度上主了60年间“性革命”的某些先兆。

吸毒

眼前文业已提及“垮掉一代”对毒品的偏爱(使用毒、致幻剂后作文),毒品显然是”垮掉“的青少年等疯狂追求感官刺激,寻欢作乐不可或缺的佐料。魏晋时当然没有安非他命、可卡因,但魏晋名士们喜欢服用。何晏是服药的祖师,他适应的凡一致栽叫做“五石散”的药品。“五石散”有毒,吃了下,一不小心就会见毒死。何晏为首吃起后,名人效应的号召下,时人纷纷效法,其时五石散的蛊惑就跟清末鸦片之蛊惑相类。据说,“五石散”吃下的早晚,一开始没什么感觉,然后逐步地就算发浑身发热,这时要得下暴走“散发”,因止走边散,故名曰“行散”。

同性恋

魏晋之际,开始现出了尚女性美的趋向,如,何晏与曹植均敷粉,
男子也迷于穿衣打扮。此时底美须眉,都是洁白秀丽的。用玉色的白花花美好形容男人皮肤白皙,时人将简单个美男子(夏侯湛与潘岳)一起游览称为“连壁”。称赞美男子卫玠、杜松治“面如凝脂”。而且,男宠大兴,“自咸宁太康之后,男宠大兴,甚为女色,士大夫莫不尚之,天下相仿效、或到夫妇离绝,多生怨旷。——《晋书·五行志》”。(男宠小三,太狗血了!)

《在半路》的作者凯鲁亚克的心上人尼尔·卡萨迪,同时和凯鲁亚克与金斯堡发同性恋关系,同性恋情这无异主题也毫不掩饰出现于“垮掉一代”的文学作品中,而立即同主题之前还没有于充分描写过。同性恋情逐渐进入公众视野,至少在文学作品中。

音乐

洋洋魏晋名士都生格外高的音乐素养,最资深的本就是设《广陵散》成为绝响的嵇康,他著有论音乐的文章《琴赋》和《声无哀乐论》。阮籍也爱弹琴,他还为“能啸”出名,据说他的歌啸与琴声相谐,他不见时闲逛苏门山,访隐者,两总人口对啸,清韵响亮,若鸾凤之音。(请自行脑补两人数彼此吹在口哨,余音空谷回响的面貌——啸可能接近于吹口哨)。阮籍的侄子阮咸也是音乐家,善弹琵琶,人们便为他的名让琵琶命名,称为“阮咸琵琶”,也如“阮”。

“垮掉的一世”对爵士乐的偏好是殊出名的。爵士乐的电动即兴创作作风以及她们奉行的“垮掉哲学”相抱,凯鲁亚克以平等篇稿子中如爵士乐“顺从一切、开放、倾听,写来癫狂乱之、无需的、纯粹的、内心深处的事物”。小说《在路上》中,有大段描写爵士摇滚音乐场面的有,还关乎莱斯特·杨(Lester
Yang)、查利·帕克(Charlie Parker)、特罗尼斯·蒙克(Thelonius
Monk)、吉莱斯皮(Gillespie)等一样批判著名的现世爵士乐演奏家、作曲家。

旅游

魏晋名士皆好老庄的“逍遥”,他们时常周游,在山林和自中优秀游容与。阮籍经常下旅游,一连几天不回家,整个儿一驴友。嵇康时同向秀、吕安“率尔相携,观原野,极游浪的势,亦不合算远近,或经日乃归,修复常业。”(《世说新语》言语篇)。东晋事后,士人走向山水,山水怡情和山水审美成为士文化的要片段,游览景点成为名士风流的表明。重要之巨星都喜欢好鉴赏山水,当时著名的旅游胜地就是会稽山邻,谢安就高居会稽东山,常跟许询、王羲之、支遁、孙绰等悠游。著名的暮春兰亭之会,就是当时士大夫集娱乐、诗、酒于一体的宴集,纵情山水之间,体认生命。

“垮掉的一世”所处之时,美国州际公路系统生成,大大便利了乡及都市,东部及西边之通行。垮掉的年轻人等,可以开在车以旅途就疯边玩。尼尔·卡萨迪(《在中途》主人公狄安·莫里亚蒂的原型)偷了几百蹩脚车,不是为钱而是为“在途中”游历,为夫他七不成被捕入狱。小说被,主人公和同伙等沿途搭车或开车在全速及风口浪尖,到处跑游荡,几差左右穿美国次大陆,到达墨西哥。搭车,浪迹天涯,四处旅游,永远“在旅途”!《在中途》出版后,更是在美国青春被引发了平等摆“背包革命”(Rucksack
Revolution),他们纷纷效仿凯鲁亚克的牛仔裤T恤造型,离开城市,奔于荒野,在旅途晃荡、游历,追求一致栽精神及的擅自和个性的翻身。

……

不等之后果

魏晋时的秀才在中华士的风被,不是主流,是歧出的奇葩。被迫遗弃儒家主流价值观的学子们在临时的犹豫不决、迷惘、沉沦后,历经了“道本儒末”、“内圣外王”直至“三使得互补”,终于融合了知识分子、释、道三小理论,以化解大的畏惧、生的忧患,解决出世与入世的矛盾。

其三教互补其基本还是是儒家的“修齐治平”理想,释的“寂空”和道的“逍遥”只是于生和入世出现矛盾时,在入世而不可时,暂时慰藉心灵。士人们放下了“越名教任自然”的很西,向儒家投诚。事实上,竹林时的知名人士们在生活上同好老庄,在政治上态度是有差别的,嵇康清高,阮籍苦闷,山涛和何晏也是积极入世的。嵇康就戮后,昭示着跟政权公开对抗是未曾出路的,向秀就公开向司马氏示好(虽然是最最不宁地)。东晋后,偏安一隅,士人们广泛要自保,走向山水,追求宁静闲适的生,不再对抗名教。宋代理学成为新的值大后,“存天理、灭人待”,文人彻底囿于理学的框架,“魏晋风骨”彻底无了踪影,只存在于史上供应后人哀。

“垮掉的时期”却连没从美国之知在中消灭,甚至可以说它直接引发了60年代的“嬉皮士运动”、反战抗议浪潮和民权运动。“垮掉的一世”的文学作品已经登堂入室,入选美国和天堂文学“现代经典”,进入了大学课堂。《在途中》的中文版译者文楚安,在其“垮掉运动仍以继承”一轻柔遭遇指出:“垮掉的时代”的哲学思想已经改成平等栽颇为复杂,并非单纯(不单纯是当文艺领域外)的学识社会话语,或者说表现也同样种植持久的知识社会气象——吸毒、爵士乐、同性恋、旅游、宗教、激进的政态势(如反战,环境保障,女权主义,
黑人民权运动等〉。“垮掉哲学”已经改为平等种融入美国甚至西方社会-文化存面临之情景以及哲学思想。

每一个一定历史时代的知识-社会现象总会产生那特有的社会文化成因,中外皆然。中国魏晋时士人的狷介、美国达成世纪50年份“垮掉一代”的疯癫都曾远去(当然,“垮掉文化”和“垮掉哲学”还于此起彼伏),留给后代或议、或叹、或品,或向往之。

2014-4-22首稿,2014-4-24修改

【注】:

1.本文关于魏晋士人史实的综述和援参考自《崩溃和重建中的困惑——魏晋风度研究》(马良怀著,中国社会科学出版社,1993)和《玄学与魏晋士人心态》(罗宗强著,天津教育出版社,2005)

2.本文有关“垮掉的时”的相关综述参考自《在途中》(杰克·凯鲁亚克著,文楚安译,漓江出版社,2001)

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