ca88手机版登录网址从一个上边下功夫,二十三章

01

【原文】

附带致曲,曲能有诚。诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。唯天下至诚为能化。(《中庸二十三章》)

  其次致曲(1),曲能有诚。诚则形(2),形则著(3),著则明(4),明则动,动则变,变则化(5)。唯天下至诚为能化。

这段话是接了上一章,针对“赞天地之化育,与天地参”的贤淑所讲的。圣人如凤毛麟角少之有少,古往今来能有多少人,儒学所要教育的刚巧是芸芸众生。儒家提倡修身齐家治国平天下,绝非空洞玄虚之学。

  【注释】

细说“自诚明”的圣人之学,接下去自然要讲述“自明诚”的凡人之学。尘世间的动物都并未圣人这样的“慧根”,并非天赋而有“诚”,需要“致曲”才能达到至诚的境地,“致曲”的意义是留意于某一方面。

  (1)其次:次一等的人,即次于”自诚明”的高人的人,也就是圣人。致曲:致力于某一方面。曲,偏。(2)形:透露,表现。(3)著:彰着。(4)明:光明。(5)化:即化育。

古普通话有不少词义与前日不等,“曲”有偏之义,指某一个地方,之所谓曲偏。毛泽东曾说过“做一件善事并不难,难的是终生做好事”,雷锋就是这么的人。可以专注于某一方面,锲而不舍坚定不移不懈,其含义远远超越了工作自己,没有内在的神气重力绝不容许成功。

  【译文】

一个人只要能上升到精神的规模,所鼓舞出的生命张力就是“至诚”的显现,那就是“致曲”之深意。古语云,“靡不有初,鲜克有终”,能善始善终者几乎如出一辙圣人。

  比圣人次一等的贤良致力于某一方面,致力于某一方面也能到位真诚。做到了由衷就会显现出来,表现出来就会逐年明朗,显著了就会发扬光大,发扬光大就会激动旁人,感动外人就会挑起转变,引起转变就能化育万物。只有天下最诚挚的人能化育万物。

02

  【读解】

“诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。”犹如成语接龙,由行而上到行而下,生动地讲述了“诚”的渐渐变化。真诚一定有外在的显现,诚意越来越显明,就会突显出人性的远大,人格之魅力会唤起影响别人,人们在潜移默化中有了转移,量变暴发质变就起到了指导丰田的效能。

  这一章相对于上一章而言。上一章说的是天生至诚的贤淑,这一章说的是比圣人次一等的圣贤。换句话说,圣人是“自诚明”,天生就由衷的人,贤人则是“自明诚”,通过先天启蒙通晓道理后才真诚的人。贤人即便致力于某一方面,但经过教育和修养,通过:“形、著、明、动、变、化”的阶段,同样可以一步一步地达到圣人的境地:化育万物,与世界并列为三。

正如点燃了一支蜡烛,光明由弱渐强,直至照亮所有屋子。“诚”为火种,“明亮”为化育万物之光。古人对于事物变化的深刻认识,寥寥数语,其本质规律昭然若揭。

  说到底,只要你努力努力,曲径通幽,条条道路通开普敦,最后都得以大功告成,修成正果。

“莫见乎隐,莫显乎微”,越是隐蔽的地点越显明,越是细微的地方越通晓。真诚显于平日举止,虚伪不论隐藏多少深度也会流露马脚。这就是开诚布公的实质,光明磊落真实无欺,君子坦荡荡,小人常戚戚。

  在劝人真诚的题材上,《中庸》真可以说是苦口婆心,不遗余力的了。

这之中蕴含着一种量变到质变的医学思想,古人对“诚”这种“天之性”的思辨,通过“形、著、明、动、变、化”的进程,逐渐形成了独具可操作性的修身法则。这是一种渐进的历程,“形著而明动,明动而变更”,思维严俊而精心,展现了古人化无形为可为之大聪明。

循着如此的修养路径走下来,心性变得愈加沉稳,意志变得越来越坚定。所体现的人生价值,并非狭隘的名利追求,而是人格魅力对公众的呼唤与教育,对社会前进做出进献。

其生命的意思,已超越了民用的人命价值,在时空维度上得以最大延展,虽死犹生,精神永存。人活着不在于获取了怎么,而介于距离时能留住咋样!

用作社会一员,假使只在乎自身的利己,在其位不谋其政,谋其位不尽其力,这是一种不诚的显示。无论个人多么成功,这都是一种人生的哀愁,虽荣犹败。

03

本章有关“诚”的六项修炼,正是发挥这么一种思想,“平凡之中见高大”。只要坚定不移做好事,“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”,人格就如玉石般打磨的透明熠熠生辉。

有了这样的底蕴是干好任何事情的先决条件,是必须要所有的人文素养,需要漫长“致曲”才能达到诚的程度。反观如恶疾般的“四风”,为什么屡教不改难以根除,是因为微微人内心缺少真诚,失去了“致曲”的内在重力。

“诚者,物之始终,不诚无物”,失去了诚挚,凡事变得虚与委蛇阴奉阳违。许多不实之词,不实之事,就会变着花招般熟视无睹。所谓的形式主义,或者是连形式也从没的主义,是彻头彻尾的不作为,混日子!

对于儒学的研商,绝非泥古信古,食古不化,一味沉浸在故纸堆里。而是汲取传统文化之精华,夯实文化底蕴,守住文化平素,此为为学从事在此之前提。

学习西方科技是世界大时髦,是肯定的动向,任何闭关自守妄自尊大都是逆时尚的,中国有这上头的惨痛教训。但要精通一个道理,无论什么样时候都无法忘记立足的平素,中华传统文化的根脉在于修身,身不修无以打响。

对此中西方文化之相比,要有一个客观的认识,中华文化具有强有力的兼容性,历史上曾发出过多次文化大融合。令人担忧的是,卓殊多的高知,尤其是九所高校培育出来的有用之才们,正在全盘接受西方的新教文化,这象征什么样?

04

“致曲”的意思还在于,虽然区区,也是“诚”在天地间的一种表现,一叶知秋,一滴水折射出太阳的宏伟。朱熹曰:“曲无不致,则德无不实,而形、著、动、变之功自不可以已。积而至于能化,则其至诚之妙,亦不异于圣人矣。”

一经实在能把部分小事情做好,而且要坚定不移地做下去,那么道德修养就会落得很高的程度,至诚的妙处与圣人没有怎么两样。这仿佛于王阳明所说的千镒金与万镒金的区分,也即大小圣人之区别。

哲人追求的是纯度,只要纯度一样,大小圣人没有精神的分别。同理,在全路上落实了“诚”是圣人,在某一方面实现了“诚”,也可称其为圣贤。这里提到了“诚”作为世界真相的问题,由教育学下延至物理科学,也是一样的道理。

人人相信宇宙规律的统一性,不过在宏观与微观领域差距巨大。牛顿之经典物理曾经被奉之为无可反驳的信条,具有顶尖的身价。世纪天才爱因斯坦相对论的面世,打破了经典力学的相对化时空观,也动摇了牛顿(Newton)力学大厦的基本功。

随着量子力学的勃兴,微观领域的深邃逐步被发布,宏观与微观理论的顶牛愈演愈烈。电子双缝实验与量子纠缠现象愈发把人们带入了神秘界,微观理论进入了自然科学之无人区,需要有新的论争突破才能持续开拓进取。以后的物哲学必然是微观与微观的合并,之所谓相对论与量子论的“统一场”理论。

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“致曲”是“以善小而为之”,其反面是“以恶小而为之”,其祸之大不可名状。在花旗国人罗Bert·杰伊(杰伊)《纳粹医师》一书中,所研讨的心性之变化相当深厚,给世人以警示。

作为拯救的白衣天使,都曾发誓过希波克拉底誓言,缘何变成了惨绝人寰的杀人狂魔。通过对多名纳粹医务卫生人员的访谈与思想分析,最后通告了震惊的隐秘。

每一个都认为干一件坏事不会有多大影响,殊不知人人都有这种想法的可怕结果,无数个小恶累加的结果是大恶,足以毁灭一切!人们都怀有侥幸情绪,在群体效应的遮挡下,形成了一股势不可挡的邪恶洪流。

作者告诫人们,在薄如蝉翼的人类文明掩盖下的许多小恶,正是纳粹医师们犯下滔天大罪所表现出的纳粹之恶。“致曲”的广大一线的善行,是全人类救赎自我的不二主意。

涓涓细流汇成江河,人人都献出一点爱,世界将变为美好的下方。反之,人人都献出一些恶,世界将改为江湖地狱,这是《纳粹医务人员》给予世人的忠告!

06

德意志闻名翻译家雅士培的《四大圣哲》,以世界文化的视野,详细介绍了苏格拉底、孔仲尼、释迦牟尼与耶稣。雅士培认为,这四位圣哲是迄今世界上最宏伟的人,其中有我们体贴的孔夫子。

每一位圣哲都是一种知识的开山鼻祖,或是宗教的创作者,几乎囊括了世界上现有的享有文明。无论是文化,亦可能宗教,都是一致的,神圣而不可侵犯。

前日看了一篇作品,是对此歌的《米国的真相:基督新教支配的国家和外交》这本书的评介,其中提到了拜人与拜神的区分,其眼光很有倾向性。

于歌对美国的宗教信仰大大表彰了一番,列举了拜神的大队人马利益与拜人的大队人马害处,甚至追溯到盎格鲁撒克逊人种的源流。有些意见有失偏颇,在雅士培列举的四大圣哲中,苏格拉底和孔圣人肯定是人,释迦牟尼和基督亦人亦神。

到底是拜人好呢,依旧拜神好吧,雅士培并从未付诸明确的结论。我想既然能并称四大圣哲,其地位应该是一律的。至圣先师在中国具备崇高的身价,被尊为“孔仲尼”,人们非常珍爱孔夫子。

对孔仲尼的崇拜与宗教的佩服只是样式的差异,不同的学问使然,中国人眼中的万世师表与西方人眼中的救世主一样崇高伟大。在中华的野史当中,文化最灿烂的一时是春秋战国的百家争鸣。世界知识亦如此,“万物共生而不相害,道并行而不悖”,充足多彩才是世界的原本。

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