神州私学先驱姬展季ca88手机版登录网址

柳哲

柳哲

自己读过许多介绍孔圣人的编著与作品,都说尼父是“中国野史上先是个创立私学的人”、“孔丘是打破‘学在官厅’局面,开创‘私学’的第一人”、“中国的首先位私学助教”等,对于那些说法,我满不在乎。我认为,孔子和孟子强调的姬获,是时至前几日有文字记载的神州开创私学的首先人,中国首位私学教授,中国最早的民办史学家,最起码也是比孔丘和孟子还要早一二百年的中原私学先驱者之一。

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孔夫子是我国春秋前期的远大翻译家、文学家,儒学的集大成者,已是环球公认。关于“尼父是神州创设私学的首先人”的传教,我是在探究了一大批新意识的祖辈姬展季的有关文献后,才发出疑虑的。

ca88手机版登录网址,本人读过很多介绍万世师表的著述与篇章,都说孔夫子是“中国历史上率先个创造私学的人”、“尼父是打破‘学在衙门’局面,开创‘私学’的第一人”、“中国的首先位私学教授”等,对于那几个说法,我漠然置之。我以为,孔丘和孟子强调的姬展季,是至今有文字记载的中国创制私学的首先人,中国首先位私学助教,中国最早的民办翻译家,最起码也是比孔丘和孟轲还要早一二百年的神州私学先驱者之一。

姬禽,后梁上医务卫生人员,曾任士师,姓展,名获,字禽,又字季,食采于柳下,死后其妻私谥以“惠”,故曰姬禽。姬禽是我国春秋时期的一位有名历史人物,“至圣”孔子和“亚圣”亚圣,皆对其推崇备至。孔丘称誉姬禽“孝恭慈仁,允德图义,约货去怨,轻财不匮”,是“言中伦、行中虑”的神圣“逸民”。(《孔丘家语·贤君》),亚圣称姬获是可为“百世之师”的“圣人”:“闻姬展季之风者,薄夫敦,鄙夫宽,奋乎百世之上,百世之下闻者,莫不兴起也。”(《亚圣·尽心下》)亚圣还将姬展季与伯夷、伊尹、孔仲尼并称之为四大圣人,而“姬获,圣之和者也。”(《亚圣·万章下》)这就是姬禽被后人尊称为“和圣”的由来。

尼父是我国春秋中期的顶天立地史学家、文学家,儒学的集大成者,已是全世界公认。关于“孔夫子是神州开创私学的首先人”的说教,我是在琢磨了一大批新意识的上代姬获的关于文献后,才发生猜忌的。

据《展氏族谱》(光绪帝18年、民国5年)记载,姬获生前曾一度创办私学、教书育人,并且著书立说,影响深入。民皇上价藩、王亨豫所编的《武夷山丛书》丁集所编的《和圣年谱纪事》以及《展氏族谱·圣祖年谱》,就记载了姬获从事教育的情节:“五十四岁,在鲁教育门人”;“六十四岁,教育门人,日益众”;“八十五岁,食邑柳下,广植柳树”;“九十岁,从游者,逾众,担簦负笈而来者,百余人。”

姬展季,赵国上医务人员,曾任士师,姓展,名获,字禽,又字季,食采于柳下,死后其妻私谥以“惠”,故曰姬展季。姬禽是我国春秋时期的一位知名历史人物,“至圣”孔丘和“亚圣”亚圣,皆对其推崇备至。孔圣人称誉姬禽“孝恭慈仁,允德图义,约货去怨,轻财不匮”,是“言中伦、行中虑”的名贵“逸民”。(《孔丘家语·贤君》),孟轲称姬禽是可为“百世之师”的“圣人”:“闻姬禽之风者,薄夫敦,鄙夫宽,奋乎百世之上,百世之下闻者,莫不兴起也。”(《孟轲·尽心下》)孟轲还将姬禽与伯夷、伊尹、孔仲尼并称之为四大圣人,而“姬禽,圣之和者也。”(《孟轲·万章下》)这就是姬禽被后人尊称为“和圣”的由来。

《展氏族谱·世系》记载:姬禽“葬于故赵村”。《展氏族谱·墓志》:“瑕邱之东南,有里名故赵者,其地泉甘土肥,民淳俗美。和圣与门人尝游于此,语门人曰:‘吾殁当卜葬于斯。’及卒,因请于文公而卜葬焉。门人施仲良等筑其墓,封高丈余,袤九十尺,其制三阶。”另曲阜“衍圣公府”存展氏《墓志》,与《展氏族谱》的记叙相同。

据《展氏族谱》(爱新觉罗·光绪帝18年、民国5年)记载,姬展季生前曾一度创办私学、教书育人,并且著书立说,影响深刻。民国君价藩、王亨豫所编的《五指山丛书》丁集所编的《和圣年谱纪事》以及《展氏族谱·圣祖年谱》,就记载了姬获从事教育的情节:“五十四岁,在鲁教育门人”;“六十四岁,教育门人,日益众”;“八十五岁,食邑柳下,广植柳树”;“九十岁,从游者,逾众,担簦负笈而来者,百余人。”

春秋时北宋有瑕丘邑,秦置为县,治今黑龙江明州市西南。南梁元封三年为瑕丘国,后改为县。明代废,隋复置,移治今广陵城厢。其国内之“故赵庄”,今名不详。据《展氏族谱》所载故赵村的方面分析,似为今交州市西北的高庙村。据清康熙大帝《滋阳县志》记载:“姬获墓:城西八里进贤社。封高丈余,墓袤九十尺,其制三阶,乃门人所筑。燕人伐齐,路经此道,下令曰:‘有近柳下季垅百步樵采者,死不赦!’即此,墓上建‘柳先生庙’,从门人所称也。庙制耸翠,俗呼‘高庙’。”后因以名村。

《展氏族谱·世系》记载:姬禽“葬于故赵村”。《展氏族谱·墓志》:“瑕邱之西南,有里名故赵者,其地泉甘土肥,民淳俗美。和圣与门人尝游于此,语门人曰:‘吾殁当卜葬于斯。’及卒,因请于文公而卜葬焉。门人施仲良等筑其墓,封高丈余,袤九十尺,其制三阶。”另曲阜“衍圣公府”存展氏《墓志》,与《展氏族谱》的记载相同。

基于上述文字记载,姬展季曾与门人,游于故赵村。他生前就像意了这一八字宝地,故对其门人说:“我死后就葬在此处”。姬获死后,其妻儿反映清朝的国王鲁缗公,经其许可同意,果如其愿,他被安葬在故赵村。他的墓也由门人施仲良等人承担修建,“封高丈余,袤九十尺,其制三阶”。

春秋时宋国有瑕丘邑,秦置为县,治今四川寿春市西北。西楚元封三年为瑕丘国,后改为县。元朝废,隋复置,移治今幽州城厢。其境内之“故赵庄”,今名不详。据《展氏族谱》所载故赵村的方面分析,似为今广陵市西南的高庙村。据清玄烨《滋阳县志》记载:“姬展季墓:城西八里进贤社。封高丈余,墓袤九十尺,其制三阶,乃门人所筑。燕人伐齐,路经此道,下令曰:‘有近柳下季垅百步樵采者,死不赦!’即此,墓上建‘柳先生庙’,从门人所称也。庙制耸翠,俗呼‘高庙’。”后因以名村。

据记载,姬获辞去鲁士师后“在鲁教育门人”,似应在民间教育门人,更加是姬展季85岁食邑柳下后,由于他的德高望重,从游者也尤为多。90岁那年,正式上门求学的,就有上百人。教育层面能达百余人,那在明朝教育史上,已经是宏伟了。那也创建了90岁高龄未来,仍在从业民办教育的历史有时候。姬获享寿百岁,门生应该不可胜数。近期为止,有据可查、有名有姓的姬禽门人,除了儿子展喜等外,施仲良就是中间的一位。我以为,姬获创办私学,在其晚年高达巅峰,并影响后世。姬禽的学问与教育思想,也深远影响了比他晚一二百年出生的孔夫子孟轲,那在孔子与孟轲的编著中,得到了强硬的认证。

据悉上述文字记载,姬禽曾与门人,游于故赵村。他生前就满足了这一八字宝地,故对其门人说:“我死后就葬在此间”。姬禽死后,其家属反映楚国的君主鲁缗公,经其批准同意,果如其愿,他被埋葬在故赵村。他的墓也由门人施仲良等人负担建造,“封高丈余,袤九十尺,其制三阶”。

据《韩子·显学》记载:“自孔圣人之死也,有子张氏之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒。”
晋陶潜《集圣贤群辅录》下记载:“八儒:二子没后,散于天下,设于中国
,成百氏之源…… 漆雕氏传《礼》为道,为恭俭体面之儒;
仲梁(良)氏传《乐》为道,以和阴阳,为移风易俗之儒。”

据记载,姬获辞去鲁士师后“在鲁教育门人”,似应在民间教育门人,越发是姬禽85岁食邑柳下后,由于他的德高望重,从游者也愈发多。90岁这年,正式上门求学的,就有上百人。教育范围能达百余人,那在古时候教育史上,已经是壮美了。那也创立了90岁高龄将来,仍在转业民办教育的野史有时候。姬展季享寿百岁,门生应该多如牛毛。近年来截至,有据可查、知名有姓的姬获门人,除了外孙子展喜等外,施仲良就是里面的一位。我觉得,姬展季创办私学,在其晚年完结高峰,并影响后世。姬获的学术与教育思想,也长远影响了比她晚一二百年出生的尼父亚圣,那在孔子与孟轲的编写中,得到了强大的辨证。

此处提及的“仲良氏之儒”,岂非就是姬获门人施仲良为代表开创的仲良氏学派呢?借使是的话,足见姬展季的德行学术,对于后者的震慑。

据《韩非·显学》记载:“自孔夫子之死也,有子张氏之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒。”
晋陶潜《集圣贤群辅录》下记载:“八儒:二子没后,散于天下,设于中国
,成百氏之源…… 漆雕氏传《礼》为道,为恭俭庄严之儒;
仲梁(良)氏传《乐》为道,以和阴阳,为移风易俗之儒。”

姬获没有与老子、尼父、孟轲等圣贤一样的托福,给子孙留下了总体的编著。据《展氏族谱》记载,姬展季生前不要没有创作,其大气写作,却是因“遭秦苛政”,而被“追焚一空”,实在令人遗憾!姬展季8世孙展迈始修的《展氏族谱》,对姬展季15世孙展孚,有这么的记载:
“家藏祖遗简册,遭秦苛政,追焚一空,终日号泣”,作为后裔,岂能不扼腕叹息呢!从而揭开姬获文章失传的过去之谜。

此处提及的“仲良氏之儒”,岂非就是姬获门人施仲良为表示开创的仲良氏学派呢?假设是的话,足见姬禽的德性学术,对于后人的震慑。

孔丘和孟子在世时,姬禽子孙家传作品,并未遭毁。作为博闻强记的孔子与孟轲,自然有登门请读的火候,他们的编著,自然深受其震慑。

姬展季没有与老子、万世师表、孟子等圣贤一样的侥幸,给后人留下了全体的文章。据《展氏族谱》记载,姬禽生前不要没有创作,其大气撰文,却是因“遭秦苛政”,而被“追焚一空”,实在令人遗憾!姬展季8世孙展迈始修的《展氏族谱》,对姬获15世孙展孚,有那样的记叙:
“家藏祖遗简册,遭秦苛政,追焚一空,终日号泣”,作为后裔,岂能不扼腕叹息呢!从而揭开姬展季小说失传的千古之谜。

《展氏族谱》载有一幅“食邑柳下书堂图”,也认证了姬禽晚年,曾在食邑地,创办过“柳下书堂”,是不争的谜底。

孔子和孟子在世时,姬禽子孙家传小说,并未遭毁。作为博闻强识的孔丘和孟子,自然有登门请读的机遇,他们的编著,自然深受其震慑。

姬展季德高望重,由此遭逢了历代贤达和皇帝的推崇。据《展氏族谱》《庙志》记载:“周赧王三十年,秦人伐齐,道经圣墓,景仰情深,行诸一遍遍地怀恋者竟宿,蔼然如对春风,凛凛视若师保,及旦犹致其恍惚焉。于是体贴之情弥深,保养之意愈切,令曰:‘有敢近柳下季垅,而樵采者,死不赦!’即于墓上建祠图梦像于其中,尊曰‘柳下先生’,自从门人之称也。墓祠之建始此。”

《展氏族谱》载有一幅“食邑柳下书堂图”,也证实了姬获晚年,曾在食邑地,创办过“柳下书堂”,是不争的实际。

钱塘和圣姬获墓,历经秦、汉、晋、唐、宋、元、明、清,历朝历代,地点官与乡贤、后裔,无不严加爱护,不时筹资重修,得以巍立千秋,祭拜不断。
刘庄永平十四年,淫雨月余,圣墓坍塌,瑕丘令史大年培补修葺,迨后又修庙,纂入志。并载府县志。
康皇出巡,路过柳下乘凉,题一联曰:“柳下乘凉受不尽得姬获之风”。
遗憾的是,和圣墓毁于当代,方今已断线风筝。

姬获德高望重,由此碰到了历代贤达和太岁的推崇。据《展氏族谱》《庙志》记载:“周赧王三十年,秦人伐齐,道经圣墓,景仰情深,行诸念兹在兹者竟宿,蔼然如对春风,凛凛视若师保,及旦犹致其恍惚焉。于是保护之情弥深,爱抚之意愈切,令曰:‘有敢近柳下季垅,而樵采者,死不赦!’即于墓上建祠图梦像于其中,尊曰‘柳下先生’,自从门人之称也。墓祠之建始此。”

姬获的德行学术与高尚,包蕴她创办私学、教书育人的丰功伟绩,将永载史册、功在千秋!

姑臧和圣姬禽墓,历经秦、汉、晋、唐、宋、元、明、清,历朝历代,地点官与乡贤、后裔,无不严加保养,不时筹资重修,得以巍立千秋,祭拜不断。
刘阳永平十四年,淫雨月余,圣墓坍塌,瑕丘令史大年培补修葺,迨后又修庙,纂入志。并载府县志。
康皇出巡,路过柳下乘凉,题一联曰:“柳下乘凉受不尽得姬获之风”。
遗憾的是,和圣墓毁于现代,方今已毁灭。

姬获的德行学术与高贵,包罗她创制私学、教书育人的丰功伟绩,将永载史册、功在千秋!

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