诸子百家之墨家,法家的源于与升高

道德经

文/子松

确定性,春秋西周时代是炎黄想想文化大爆炸的首先个时期。其时,政治、经济、文化、思想等诸多世界纷繁发出了划时期的革命,各执一词就是该时期思想文化园地的大变革。在本次持续两百余年的构思大变革中,涌现出了过多的沉思流派,其中比较重大的就有:儒、道、法、墨、兵、阴阳、纵横、名、杂、农、随笔等十家,史称先秦十大显学。因学派众多,不只怕一一对其商讨。小编在此地想先啄磨一下法家。

法家是神州先秦时代的一个思想派别。代表职员有太昊、女娲、神农大帝、轩辕黄帝、伊尹、许由、巢父、老子、列子、庄子休、慎到、杨朱、王禅等。道家以道、无、自然、脾性为大旨情念,认为天道无为、道法自然,一切事物都有对立面,无所不容,不所不包,和谐统一等,据此提议无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事政策,留下了富厚的文化遗产,理学、逻辑、宗教、天体科学、生命科学、管理学语言、文学、生法学、心境学、化学、生物学、医药学、物文学、气象学、环境学,天文学、地文学、社会学、伦艺术学、宗教学等,影响了一代又一代的文化,对中华甚至世界的知识都暴发了大侠的震慑。而东正教则是作者国的宗教之一,古代是形成,到南北朝是百花齐放起来,伊斯兰教徒尊创造者之一张天师为天师,因此又叫“天师道”。后又差别为广大山头。佛教尊老子为祖教,尊称其为”上德皇帝”。

与其说法家,还不如将其统归为道学,说起道学,相信广大人都会大势所趋的联想到该学派的首要人物老子和村庄那两位划时期的活佛。由此任其自然会统计出一个大抵数人都会认同的“事实”:那就是道学是老子开创的全新思想种类,老庄以前道学并未存在。在此处,笔者想指出一个与之差其余理念,那就是道学其实在老庄前边就早已存在并有了较为丰裕的思念作为协理的一个相比较散漫的思索连串,只不过在老庄前边,道学还未称作“道学”,而是在老子的《道德经》出现之后,对前贤们和协调的考虑作了三遍革命式大柔和、并形成了一个一体的合计流派之后,后人才将此流派称之为墨家,其思想理论称之为道学。虽说名字是新兴才定义的,但其构思却一度出现并繁殖生息了非常长日子。所以,道学并非是老子之后才有的,法家学派才是老子开创的。看到那里,很多读者就会问,那只是您本身虚构出来的邪说吧,别着急,作者将会举出一多级事实来证实。读过《二十四史》的读者必定不会眼光浅短《汉书》,在《汉书-艺文志》里精晓的记载着:在《老子》(也可将其称为《道德经》)、《庄周》出现从前。记录道学的创作已有37家,共计933篇,如《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》等居多撰写,其数额之多可谓居先秦诸学之冠(只可惜这个文章一大半一度失传了)。那里可以证实多少个事实:一则是老庄前边,道学已经发展的极其充分和周详;二则就是道学在先秦时期简直已改成其时代最好庞大的学派。

道家思想的主干是“道”,认为“道”,是宇宙的源点,也是执政宇宙中漫天活动的原理。老子曾在他的著述中说:“有物混成,后天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾未知其名,字之曰道,强为之名,曰大”(
《老子》第25章)

说不上,读过老子《道德经》的读者都晓得,在那部文章里,老子引用了成百上千先驱的口舌。如:‘是以哲人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也’、‘是以哲人之治也,虚其心,实其腹、弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也’……等等一多元的语句,从中可以算计出,老子口中的“圣人”都以具有充分治国经历的“社稷主”、“天下王”,也就是北齐氏族社会的部族领袖,抑或是负有充裕修道经验的中华民族巫吏。早在夏商周二时,中国还处于氏族社会时期,当时的圣上诸侯,便是薪火相传的部族总领。因而,我们可以本着三代的古太岁再往上追溯,原始法家文化氛围便会愈加浓,向来到青帝、神农、轩辕黄帝时期,便是原始道学文化价值观奠定的一代。老子亦指出了道学之传承甚古:‘执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪’。所谓‘古始’,即是中华民族文明之早先,就是女希氏、青帝的上古时代。所以,此处可以猜测出,道学的出现根源于上古时期的原本宗教。那里还有个例子无法不提,那就是,先秦在此之前以来几千年的学问前进中,历朝历代均是格外器重其考虑文化精华的记录收集。夏朝宫廷便有个收藏室,专门采访先辈的好好思想言论。老子@那时为西周朝廷收藏室的官宦,因此得以有机会博览古籍,充足的吸收先贤们的想想精髓,因此基础上再予以本身的视角并加以整理,撰写成《道德经》一书,法家学派由此正式面世。这里又有啥不可作证,道学的演进博大精深。

“太史公”史迁的爹爹东魏里胥令司马谈曾写过名为《论六家核心》一文,把先秦学派概括为道、儒、墨、名、法、阴阳六家,并演说了六家宗旨和得失。他说:“法家使人振奋专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之南梁,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易采,事少而功多。”“其术以虚无为本,以因循为用。无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。”

法家学派经老子开创后,尔后历经关伊、杨朱、列御寇、庄子休、稷下黄老学派、迟至《吕氏春秋》、《日用本草》问世,从中历经今二百余年,这段时间足以说是法家在学术发展史上无限辉煌的一代。在那之间法家学派诸子们虽有所不相同的思想倾向,但大体都尚未违反法家的宗旨。

西楚初年,汉太宗、汉孝景帝以墨家思想治国,使百姓从北周霸气中可以以逸待劳。历史称之为文景之治。其后,

历经几千余年更上一层楼的道学可谓是集理学、社会、自然、生命等很多领域的偌高校问。或穷理、或经世、或保健、或修道,皆可为之。道学在其形成之初就先包括了励精图治和修养两大效能。历史上的“文景之治”、“贞观之治”,就是统治者崇尚法家黄老之学之术治国的金科玉律。不过,道学发展到中中期却逐年的远离了励精图治,成了爱护隐喻之士的文学。那却是为什么呢?且容我依据其长进线路逐渐分析内部的因果报应。

法家学者董夫子向孝曹操提倡“罢黜百家,独尊儒术”的策略,并被后世君王接纳。法家从此成为非主流思想。纵然法家并未被官方选择,但持续在中原太古思考的腾飞中扮演首要剧中人物。魏晋玄学,宋明法学都揉合了法家思想升华而成。佛教传播中华后,也面临了道家的影响,禅宗在众多方面屡遭了村子的启示。法家在先秦各学派中,固然尚无法家和法家这么多的徒弟,地位也不如墨家尊贵。但随着历史的上进,墨家思想以其独特的大自然、社会和人生精晓,在历史学思想上显示出永恒的市值与精力。

道家之“道”

法家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收,并衍生和变化成中国的紧要教派之一——伊斯兰教。魏晋风骚在清谈玄学时更着重炼丹。由此,法家与东正教常被人歪曲。(张鲁,又称张天师,“五斗米道”的创小编,也被认为是道教的创始者)

考证道学的上进,历史上大致可以分为多个发展阶段,即:先秦老庄学、秦汉黄老学、魏晋玄学、大顺重玄学、宋元及以往的内丹心性学。先秦时代,自《老子》(亦称《道德经》)一书出版,就声明着道家学派的正式形成,这一时代的道学主要偏重于治国修身。熟练中国历史的读者都晓得,老子生活于春秋西周时代,这是个社会大变革大动荡的时代,旧的制度、意识形态伊始动摇并走向夭折,新的社会制度、意识形态开端萌芽且没有形成。适时,各诸侯国之间以众欺寡、倚强凌弱现象渐成常态,致使老子发出“师之所处,荆棘生焉”、“朝甚除,田甚芜,仓甚虚”的慨叹。面对此种狂暴的社会实际,任何一位有灵魂的士子都不会无动于中,必然会将其所学所思用之并拯救之。作为先秦法家学派的开派祖师,老子认为,仁义礼教和社会制度法令非但不可以济世,反而成了全体社会祸乱的发源。由此他主持取消各类虚伪的礼教法令,消灭一切人民为恶的手段和工具,以回复人类天真纯朴的自然风貌,便是所谓的“无为而治”和“小国寡民”的施政理念。

道家的辩护奠定于老子,老子《道德经》一书上下五千言,言简意深凝炼有力,书中广论道的形上学义、人生智慧义,提议一种有物混成且独立自存之当然宇宙起点论,也提议世界存在与运行规律是”反者道之动”的本体论思想,对于现有于其中的人类而言,其应学习的就是做人的理解,于是老子也指出了众多的政治、社会与人生管理学观点出来,但重点都在保身修身而不在文明的创设,可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会法学与理论来应对混乱的世局,而无意创制社会的新气象,因为那一个都不是坦途之本。

唯独,理想与具象往往是违反的。老子提议的治国理念即便很美好,不过对于春秋周朝这个以战力话事的骚乱时期而言,却是一点用都尚未,比起道家主张恢复生机礼乐制度还要“天方夜谭”。老子用道家思想作为施政的观点没有到手统治者的依赖,却引发了大宗先生士子学习商量,法家学派由是神速扩大,发展的繁荣。以至到西周时代,道家学派发展成了南北两大学派。仅就道家而论,南北学派学风各不一致。北派墨家尊黄帝、重治道、讲仁义,故称为黄老学派;南方墨家则师老子、倡玄虚、废仁义,故称老庄学派。老子之后,北方道家有杨朱学派兴起,南方法家则有列子学派流行。

农庄是老子之后法家理论最重大奠基人,墨家军事学基本上约等于老庄二型而已。庄周的法家学分裂于老学之处,在于庄周更详细地拍卖了人与自然的关系、人的可创立能力,包含智慧上、认识能力上、肉体能量上等等。庄子休同样站在天道自然的命题基础上,指出了从人的自家修养到面对所有社会国家的处世之道,庄周书内七篇之作,就是他从世界观到知识论到工夫论到社会法学的内圣外王之道的冲突。

杨朱为老子@弟子,然其思维却在老聃之后有了新的上进。《吕氏春秋-不二》有云:‘阳生贵己。’《小品方-泛论》亦曰:‘全性保真,不以物累形,杨子之所立也。’探究相关史料可推,杨朱之学乃以治身之道推而至治国;其用于治身,则以重己全生为要;用于治国,则静身以待而行自然之治,是为无害无益之政。由此,能够包涵:杨朱之学以贵己为重生、重生而轻利,于己身则任性尽情使全生之远害,于国家则循世秉俗致民得自治。然杨朱学派提议的施政理念虽比之老子有了比较具体的改动,却仍旧无法吸引统治者珍爱。归根其缘由,乃“全生静身”与“自然之治”也。杨朱学派的治国理论发展到后来演化为天口骈、慎到的黄老之术,并开了稷下学派一脉。而其全生养年之道,又变成燕齐神仙方士和东正教生命文学的有史以来。

司马谈评论墨家学派时说:“其术以虚无为本,以因循为用”(《论六家之要指》)。这一学派在艺术学上以虚无无形的“道”为世界的从来,以微弱因循为“道”的效果;在政治上主张实施无为而治,认为只有无为才能无不为。由于对“道”与无为思想的知道分化,墨家内部又形成了老庄学与黄老学两大分化派系。前者的想想以《老子》、《庄周》、《列子》为表示,后者的思辨则以《管仲》中的《心术》、《内业》等4篇和《经法》、《十六经》等4篇以及《本草述》为表示。

至于列子学派,《吕氏春秋-不二》有云:‘关伊贵清,列子贵虚。’《汉书-艺文志》亦评曰:‘及其放者为之,则绝去礼学,兼弃仁义,曰独任清虚,可以为治。’《庄周-列御寇》也有其评价:‘巧者劳而智者忧,无能者无所求,饱食而旅游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。’从这几段话可以见到贵虚之义在列子学派的思想种类中处于主导地位,也显得了南派法家在施政、忘世、超世等多位置的处世方法。这一学风后来被庄子休所继承。

“道”本原论  

老子之后庄子休以前,道家的腾飞似乎上述所介绍的,紧要分为南北派别(在那两派的底蕴上又分了诸多的其他小派系,那里就不费文介绍了),基本主旨上同一,治国处世的眼光却有了不言而喻的差异。《庄周》一出,法家学派的提高又进步了一个大台阶。当时的墨家学派,也像“儒分为八,墨分为三”一样,有广大支派,或近墨者、或近法者、或近阴阳者、或近神仙者尔尔。庄子休则站在融洽学派的立场上,评论百家,综合了道家各支派的考虑精华而写作了墨家学派的又一革命式的巨著《庄子休》。《庄子休》这一本书可谓是集南方法家各派精华的结晶,故先秦道家许多支派的理论都得以在此书里找到踪迹。庄子休的沉思是老子思想的存续与发展,《史记-老庄申韩列传》亦曰:‘其要本归于老子之言。’庄子休之道以气为本、以心学见长。其“天人合一”的地步可谓是史前美学之精华,《庄周》一书亦成了后世魏晋玄学的源流。老学和庄学世代相承而又不止前进,是为先秦法家学派的主脉。

道家学派在神州艺术学史上,首回把 “道”
当作世界的原来,并提议了一个以“道”为中央的宇宙本体论军事学。那是法家历史学最器重的合计。《老子》说:“道生一,终身二,二生三,三生万物”。认为天下万物都来自道,“道”是世界的有史以来,世界万物从“道”暴发,最终又復苏到“道”,而“道”自己则是原则性存在的。关于“道”,老子曾作过七种表明,大概有3方面的涵义:①道为无形无象的“无”;②道是普遍法则;③道为混成之物。前多个涵义评释“道”的客观唯心主义意义,后一涵义又声明其唯物主义倾向。那种光景是老子法学本人有着的冲突,也是墨家学派在其后的腾飞中暴发差别的根本原因。

秦汉黄老学是继承先秦老庄学之后道家学派发展的第四个大阶段。在这一品级,先是吕子集门客三千消费数年而著成的以法家为宗,并团结了儒、墨、名、法、阴阳诸家的《吕氏春秋》。因马上正处夏朝后期,秦灭六国之势已成,北方墨家学术主旨由是从临淄改换来了大梁,吕子亦凭借自个儿的影响力协会了巨大各派的道学家一同编纂了《吕氏春秋》,成为学术史上法家学派的第一遍学术大融合。《吕氏春秋》托轩辕黄帝而立说,以法天地自然为本,其构思可以说是黄老之学汇综诸家之后的大进步。然秦始皇将吕不韦赐死,放任用法家作为施政方略,并以墨家立国寻后而亡。至汉初法家又得势,汉初曹相国为相国,采纳了道家黄老之学的施政方略辅佐汉太宗,由是开创了汉初的“文景之治”。汉初选择黄老之学治国可谓是法家创派近四百年来第三遍受统治者重用,原因在于金朝确立之际,百废待兴,统治者急需一个安静的环境复苏并向上经济。届时,黄老之学以其“无为”、“任其自然”等居多独到之处迎合了统治者的须要,故可以器重,引之为官方统治法学。

道家的上进如下:

魏晋玄学是法家学术发展的第三等级。金朝来说,繁琐的法家经典和虚伪的礼教文化渐掩盖了其本来的原形,墨家名教也错过了保持社会民意的能力。至魏晋时代,一批在战乱中成长起来的妙龄世族名士便齐声协会起来打破汉世宗以来确立的儒家文化专制的范围,是以引入了道学和法力。由此亦使中华知识为之一变,道学成为其时期的时日显学,佛学也伊始走向繁荣昌盛。在当下,虽说儒学的弊端日益被不少文人所痛恨,不过其意识形态仍在皇权、世族的支持下占统治地位。因而玄学若想一连增强其实用价值,必然不可防止的搅和进道家的主义。当时制造玄风的王弼、何晏等玄学代表因对法家古板尚未真正脱离,所以对老、庄文章有众多歪曲,使得之后的玄学家在道家的榜样下从理论和岁月上都背离了道学的原旨。故而陆希声指责道:‘王、何失老氏之道,而流于虚无放诞,皆老氏之罪人。’魏晋玄学因在考虑连续上严重违反老庄之原旨,在实践上也是清谈误国,最后以败诉告终,且被新兴取代的汉朝重玄学所否定。

ca88手机版登录网址,发源:《汉书·艺文志》曾记载,法家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管敬仲》等,暗示墨家思想与太昊、风皇、神农大帝、黄帝、伊尹、许由、巢父、伊尹、太公望、辛甲、鬻子、管仲等人的施政思想有关。其余,与道家文化起点于周文化差异,法家学者多出自宋、楚、秦、齐等国,暗示法家思想与寒朝、殷商文化密切相关。

魏晋年代的玄学虽说是道学的发展史中的一抹深入的异笔,然其解放思想的功绩却是不容否认的。在及时礼教严格呆板之际,嵇康、阮籍等竹林七贤作为当下文人界的良好代表,却主张越名教(紧倘若法家)而大势所趋自然,给当时的社会伦理习惯带来了巨大的磕碰。魏晋时期名士大才盘盘,特性明显,并形成了所有时代特色的进士风气,与玄学的拓宽具有中度的关联。别的,魏晋时代法家的黄老养生学照旧作为儒家的另一支派继续开拓进取着,如萨守坚的《小仙翁内篇》、嵇康的《养生论》,都以其时期养生学的关键理论文章,总的来说,黄老养生学亦可以算作是形而上学发展带来下的学识昌盛。

2、成型:春秋末期,以老子《道德经》的问世为标志,法家思想已经完全成型。

大顺重玄学的上扬与佛教传播中华并渐渐变成显学有着莫大的关联。重玄学者,盖取义于伊斯兰教三论宗的“二谛义”,其坐忘论亦是取义于天台宗的“止观”说,但情节上可能从老庄之学的基本功上进展了驳斥的跨越和升华。谈到那边,我想修正一下,重玄学那么些“重”字不是读zhòng而是读chóng。就是“重复”之意,乃《老子》书中的“玄之又玄”句义。
那时期一些在乎佛道的释家中观学派代表,如鸠摩童寿婆、佛图澄、僧肇、梁武帝萧衍等在注《老子》一书时,其释既不滞于有,又不滞于无,有无两遣,比玄学家的注释更透彻了一步。然则重玄学在这一边则比之更进一步,其认为释家的非有非无仍是“不滞之滞”,仅是一“玄”,须连“不滞之滞”也一并去掉,方可称为“玄之又玄”。重玄学既遣有无(玄学),又遣非有、非无(释学),其既不滞于有无,又不滞于非有、非无,因果双遣,本迹俱忘,遣之又遣,忘而再忘,实为入重玄之境。重玄学发展了老庄法学大旨学的层次,将魏晋玄学在北宋道教大兴的背景下导入法家心性学之路,为五代宋元内丹学兴起奠定了的驳斥基础。

3、兴盛:老子今后,西周时代,道家内部不一致为差异派别,盛名的有六大派,除了老庄学派外,杨朱学派、黄老学派、彭蒙天口骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾繁盛一时,其中以黄老派最盛。其时,黄老思想不但成为田齐的施政思想,并经过各持己见对诸子暴发了伟大影响,而且在吴国和吕子统治时期的秦也发挥过一定效果,以至于在商朝中期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的范畴。

内丹心性学是墨家学术发展的第五阶段。在中原军事学史上,西汉重点研讨的话题是天人感应的宇宙论,魏晋南北朝时期则由宇宙论转入本体论,至于武周时代又从本理论向心性论转化。魏晋时代的玄学和宋代时代的重玄学所琢磨的话题就算依旧带有本体论的含义,但已先导向心性论转化,法学的合计水平也特别高。直至唐末五代内丹学的起来,理学本体论的探讨便彻底的转而为纯粹的心性修炼和心思感受,东正教内丹心性学也随即形成。宋明时期形成的儒学新艺术学之心性学在很大程度上是汲精华于佛道的二教心性学,其中内丹学的震慑进一步巨大。

4、挫折:宋国统一中国从前,吕子公司人员编排《吕氏春秋》,此书以墨家思想为着力,融合各家学说,鲜明,吕不韦想以此视作大一统后的意识形态。但后来主政的赵正却接纳了法家思想,并在集合中国后赶忙焚书坑儒,使包蕴道家在内的诸子百家所有挫折。

道学发展到内丹学差不离可以分成两有的:一是内丹生命农学、二是内丹生命科学。内丹生命经济学即是丹道(前面可以讲到)性命之学,学术界一般称之为心性学。西晋现身的全真道诸门派,就是以心性学作为道德发展的养身修真流派。至于内丹生命科学,则重视养生抑或延年益寿这一边,与以前的黄老养生学世代相承。

5、辉煌:南梁建立后,由于绵绵战争的破坏,在反躬自省秦统治思想的底蕴上,开头选拔法家作为施政思想,并铸就了一个名为“文景之治”的盛世。阚泽记载汉刘启“以《黄子》《老子》义体尤深,改子为经,始立道学”,黄老之书升格为经在孝曹阿瞒尊六经事先。

由此看来,从道学的发展史来看,大家简单发现,道学在先秦之前与随后的发展重心有了显眼的例外。秦后,因为墨家成了统治者治国的绝无仅有理论来源,道学不只怕与之相抗衡,故而转向法学与性命领域,开创了道学除治国之外的壮大场合。

6、压制:孝曹操执政后,采取董仲舒的指出,“崇尚儒术”,道家的上进暂时受到抑制。

7、复活:魏晋南北朝时代,谈玄之风兴起,道家思想重新复活,然而那五遍的显要不是黄老,而是对老庄的再度阐释,并摇身一变了影响深入的魏晋玄学。此后老庄变成法家正统,一向三番三回到现在。

8、潜藏:魏晋南北朝后,固然法家思想屡次成为大乱之后治国的急救包,也是秀才失意之后的饱满寄托,但它绝一大半不得不在理学科技(science and technology)等地方继续发挥功用。直到元朝时代道家又发展至沸腾,故大家言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大年代”,但里面道家实力却超越二教。到了西楚法家变为缘化状态。其它,道家思想曾和伊斯兰教结合,形成了中国式的佛门——禅宗,且法家对儒家宋明历史学和阳明心学的变异,起过重要职能。

9、复兴:晚清,随着西方的冲击,墨家统治秩序受到强烈撞击,再添加法家与天堂自由民主等观念多有相合之处,故道家思想再度复兴。1991年,董光壁先生首先精炼提议了当代新法家的概念,并拿走陈鼓应等人热烈响应,此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的论战出现,其中像道商那样的论战还在实际上生活中拿到了利用和拓宽。

道家的经文作品:《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄周》、
《列子》、 《六韬》
、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、《击壤歌》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道)、《鬻子》、《王禅》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《周训》、《凡物流形》、《尹文》、《慎子》、《素书》、《外孙子兵法》、《守白论》、《鹖冠子》、《尸子》、《行气玉佩铭》、《关尹子》、《子华子》、《吕氏春秋》、《本草经集注》、《管敬仲》
、《老子指归》、《老子河上公章句》、《衡论》、《世说新语》、《苻子》、《无君论》、《刘子》、《元次山集》、《王无功文集》、《明孝皇帝文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《化书》、《玄真子》
、《无能子》、《伯牙琴》、《逍遥咏二百首》、《须溪先生全集》、《易龙图序》、《东坡易传》、《法家佚书辑本十三种》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《老藏(《老子集成》)》、《各法家诸子典籍注疏》、《道藏》等等。

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